A történet

Ptolemaiosz királyné karneoli Intaglio, mint Aphrodité

Ptolemaiosz királyné karneoli Intaglio, mint Aphrodité


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ptolemaiosz királyság

Az Ptolemaiosz királyság ( / ˌ t ɒ l ɪ ˈ m eɪ. Ɪ k / Koinē görögül: Πτολεμαϊκὴ βασιλεία, romanizált: Ptolemaïk basileía) [4] egy ősi hellenisztikus állam volt Egyiptomban. Kr. E. 305 -ben alapította meg I. Sándor, Ptolemaiosz, Nagy Sándor társa, és VII. Kleopátra haláláig, i. E. 30 -ig alapította. [5] Közel három évszázada uralkodó Ptolemaiosz volt a leghosszabb és legújabb ókori egyiptomi dinasztia.

Nagy Sándor Kr. E. 332-ben meghódította a perzsa uralom alatt álló Egyiptomot az Akhémenida Birodalom elleni hadjáratai során. Sándor halála után ie 323 -ban birodalma gyorsan felbomlott a versengő állítások közepette diadochi, legközelebbi barátai és társai. Ptolemaiosz, egy macedón görög, aki Sándor egyik legmegbízhatóbb tábornoka és bizalmasa volt, megnyerte riválisai ellen Egyiptom irányítását, és fáraónak nyilvánította magát. [1. megjegyzés] [6] [7] Alexandria, görög polisz Sándor alapította, a következő évszázadokban a főváros és a görög kultúra, tanulás és kereskedelem egyik fő központja lett. [ amikor? ] A szíriai háborúk után a Szeleukida Birodalommal, a rivális hellenisztikus állammal, a Ptolemaioszi Királyság kiterjesztette területét Líbia keleti részére, a Sínai -félszigetre és Észak -Núbiára.

Annak érdekében, hogy törvényesítsék uralmukat és elnyerjék az őslakos egyiptomiak elismerését, a Ptolemaioszok felvették a fáraó címet, és egyiptomi stílusban és más módon öltözve nyilvános emlékműveken ábrázolták magukat, a monarchia szigorúan megőrizte hellenisztikus jellegét és hagyományait. [5] A királyság összetett kormányzati bürokráciával rendelkezett, amely az ország hatalmas gazdasági erőforrásait egy görög uralkodó osztály javára aknázta ki, amely uralta a katonai, politikai és gazdasági ügyeket, és amely ritkán integrálódott az egyiptomi társadalomba és kultúrába. A bennszülött egyiptomiak fenntartották a hatalmat a helyi és vallási intézmények felett, és csak fokozatosan halmozták fel a hatalmat a bürokráciában, feltéve, hogy hellenizáltak. [5] II. Ptolemaiosz Philadelphusszal kezdve a Ptolemaioszok elkezdték átvenni az egyiptomi szokásokat, például az Osiris -mítosz szerint testvéreiket összeházasítani, és részt venni az egyiptomi vallási életben. Új templomokat építettek, a régebbieket restaurálták, és a királyi pártfogás a papságra hárult.

A harmadik század közepétől Ptolemaiosz Egyiptom volt a leggazdagabb és legerősebb Sándor utódállamai között, és a hellenisztikus civilizáció vezető példája. [5] A második század közepétől kezdve a dinasztikus viszály és számos külföldi háború gyengítette a királyságot, és egyre inkább a Római Köztársaságra támaszkodott. VII. Kleopátra alatt, aki a Ptolemaiosz -hatalom helyreállítására törekedett, Egyiptom egy római polgárháborúba keveredett, ami végül Róma utolsó független hellenisztikus államként való meghódításához vezetett. A római Egyiptom Róma egyik leggazdagabb tartománya és a hellenisztikus kultúra központja lett, a görög maradt a fő kormánynyelv a muszlim hódításig, 641 -ig. Alexandria a középkor végén is a Földközi -tenger egyik vezető városa marad. [8]


J. Paul Getty Múzeum

Ez a kép ingyenesen letölthető a Getty Nyílt Tartalom Programja keretében.

Ptolemaiosz ékszerek gyűjteménye (16)

A nyílt tartalom képei általában nagy méretűek. Annak elkerülése érdekében, hogy a szolgáltató adatforgalmi díjat számítson fel, javasoljuk, hogy a letöltés előtt győződjön meg arról, hogy készüléke csatlakozik Wi-Fi hálózathoz.

Jelenleg megtekinthető: Getty Villa, 111 -es galéria, The Hellenistic World

Objektum részletei

Cím:

Ptolemaiosz ékszerek gyűjteménye (16)

Előadó/készítő:
Kultúra:
Hely:
Közepes:

Arany különböző berakásos és rögzített kövekkel, beleértve a gránátot, a cornelianust, a gyöngyöt, a csontot, a holdkövet, az ametisztet, a smaragdot és az üvegpasztát

Objektum száma:
Alternatív cím:

Ékszer együttes (megjelenített cím)

Osztály:
Osztályozás:
Objektum típusa:
Objektum leírása

Ez az arany ékszerek csoportja egy hajhálóból áll, amiben Aphrodité és Eros repousse-medálja van, egy diadém, kidolgozott Herakles-csomóval, két pár karika fülbevaló, mexikófejű finialiakkal, pár korong függő fülbevaló, egy pár Eros figurával felkar karkötő tekercselt kígyó formájában egy pár csukló karkötő tekercselt kígyók formájában két gyűrű, mélyen beágyazva, az egyik Artemist képviseli, a másik Fortuna kettős bőségszarvúval, 28 különböző gyöngy és egy csap és egy arany gyöngy tehénhéj alakja.

A hajháló, a diadém, az erotes és a mexikófejű fülbevaló, az arany karkötő és a karkötő, valamint a karneol-jelzőgyűrűk anyaga és kivitelezése közötti közös jellemzők azt jelzik, hogy azokat valószínűleg görög ötvösök készítették, akik egynél több műhelyben dolgoztak Alexandriában, Egyiptomban, és együttesként való viselésre lettek teremtve. A konkrét ptolemaioszi képek magukban foglalják Tyche/Fortuna azonosítását Arsinoe II -vel a karneoli gyűrűn, valamint Arsinoe II és Aphrodite társítását a hajhálón. Bár a csoportnak királyi kontextus tulajdonítható, az egyesület nem terjeszthető ki magukra a királyi családokra. Ezért lehetségesnek tűnik, hogy az eredeti tulajdonos a dinasztikus hercegnők kizárólagos körének elitje volt, akik arany díszeivel díszítve szolgálták a királynőt az egyik istentiszteleti királyi kultuszban.

Kapcsolódó munkák
Kapcsolódó munkák
Eredet
Eredet

Robin Symes (London, Anglia), eladta Barbarának és Lawrence Fleischmannek, 1990.

1990 - 1992

Barbara Fleischman és Lawrence Fleischman, amerikai, 1925 - 1997 (New York, New York), eladták a J. Paul Getty Múzeumnak, 1992.

Bibliográfia
Bibliográfia

"La Chronique des Arts: Principales Acquisitions des Musée en 1992". Gazette des Beaux-Arts 121, szer. 6 (1993. március), 1–104. O.

"Akvizíciók/1992." A J. Paul Getty Museum Journal 21 (1993), 108-9. 12.

A J. Paul Getty Museum gyűjteményes kézikönyve. 4. kiadás. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 1997), Minden megjelent, lásd a kivonatokat.

Pfrommer, Michael. Alexandria: Im Schatten der Pyramiden (Mainz: P. von Zabern, 1999), .1-.9 publikálják lásd kivonatok.

A J. Paul Getty Museum gyűjteményes kézikönyve. 6. kiadás. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2001), .1-.9 publikálják lásd exts.

Pfrommer, Michael. Könignnen Vom Nil (Mainz am Rhein: von Zabern, 2002), p. 108, apb. 93.

Jackson, Monica M. Hellenistic Gold Eros Jewellery: Technique, Style and Chronology (Oxford: Archaeopress/BAR International Series, 2006), p. 168.

A J. Paul Getty Museum gyűjteményes kézikönyve. 7. kiadás. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2007), p. 37, ill.

A J. Paul Getty Múzeum Régiséggyűjtemény kézikönyve. Rev. szerk. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2010), p. 90.

Lapatin, Kenneth. Luxus: Görögország és Róma pompás művészete (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2015), 75., 232. o. 40.

Picón, Carlos A. és Seán Hemingway, szerk. Pergamon és az ókori világ hellenisztikus királyságai (New Haven és London: Yale University Press, 2016), 225-227. 159., ill., Mary Louise Hart bejegyzése.

Ezeket az információkat a Múzeum gyűjteményi adatbázisából teszik közzé. Folyamatban vannak a kutatási és képalkotási tevékenységekből származó frissítések és kiegészítések, hetente új tartalommal. Segítsen nekünk a nyilvántartás javításában, ha megosztja javításait vagy javaslatait.

/> Az ezen az oldalon található szöveg a Creative Commons Nevezd meg 4.0 nemzetközi licenc alapján licencelt, hacsak másként nem jelezzük. A képek és más médiumok kizártak.

Az ezen az oldalon található tartalom az International Image Interoperability Framework (IIIF) előírásainak megfelelően érhető el. Ezt az objektumot megtekintheti a Miradorban-egy IIIF-kompatibilis megjelenítőben-a fő kép alatti IIIF ikonra kattintva, vagy az ikont egy nyitott IIIF nézőablakba húzva.


J. Paul Getty Múzeum

Ez a kép ingyenesen letölthető a Getty Nyílt Tartalom Programja keretében.

Gyűrűbetét mélynyomással, Artemist ábrázolva

Ismeretlen 4,1 × 2 × 0,5 cm (1 5/8 × 13/16 × 3/16 hüvelyk) 92.AM.8.8

A nyílt tartalom képei általában nagy méretűek. Annak elkerülése érdekében, hogy a szolgáltató adatforgalmi díjat számítson fel, javasoljuk, hogy a letöltés előtt győződjön meg arról, hogy készüléke csatlakozik Wi-Fi hálózathoz.

Jelenleg megtekinthető: Getty Villa, 111 -es galéria, The Hellenistic World

Alternatív nézetek

Csoportfelvétel (.1-.11)

Objektum részletei

Cím:

Gyűrűbetét mélynyomással, Artemist ábrázolva

Előadó/készítő:
Kultúra:
Hely:
Közepes:
Objektum száma:
Méretek:

4,1 × 2 × 0,5 cm (1 5/8 × 13/16 × 3/16 hüvelyk)

Alternatív címek:

Gyűrűk Artemissel és Tyche -vel (megjelenítési cím)

Ptolemaiosz ékszerek együttese (közzétett cím)

Osztály:
Osztályozás:
Objektum típusa:
Objektum leírása

Ezt a masszív arany jelzőgyűrűt úgy tervezték, hogy az ujjain keresztül hordható és pecsétként használható. Az aranylemezből kalapált, ovális kabochonból készült karneolbetétekből álló, négy repoussé aranyszalaggal körülvett, rendkívüli példa a Ptolemaiosz Egyiptomban kedvelt hellenisztikus gyűrű típusára. A vadászat istennőjének, Artemisznek a görögöknek és Diana a rómaiaknak a képét a kő felületébe vésik, hogy megkönnyebbülést keltsenek. Itt egy oszlopra támaszkodva, íjjal és remegéssel látható a válla fölött, egy szarvasbika feje felé nyúlva. Megjegyezték az istennő arcának arcképszerűségét, és vonásait (a nagy Ptolemaiosz szemet és a hegyes orrot) II. Arsinoe királynőnek tulajdonították (kb. 316-kb. Ie 270).

Kapcsolódó munkák
Kapcsolódó munkák
Eredet
Eredet

Robin Symes (London, Anglia), eladta Barbarának és Lawrence Fleischmannek, 1990.

1990 - 1992

Barbara Fleischman és Lawrence Fleischman, amerikai, 1925 - 1997 (New York, New York), eladták a J. Paul Getty Múzeumnak, 1992.

Kiállítások
Kiállítások
A szenvedély a régiségekért: ókori művészet Barbara és Lawrence Fleischman gyűjteményéből (1994. október 13. és 1995. április 23.)
  • A J. Paul Getty Múzeum (Malibu), 1994. október 13 -tól 1995. január 15 -ig
  • A Clevelandi Művészeti Múzeum (Cleveland), 1995. február 14. és április 23. között
Ősi művészet az állandó gyűjteményből (1999. március 16. és 2004. május 23.)
Pergamon és a hellenisztikus királyságok művészete (2016. április 11. és július 17.)
Bibliográfia
Bibliográfia

A J. Paul Getty Museum gyűjteményes kézikönyve. 4. kiadás. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 1997), 56-57.

Pfrommer, Michael. Alexandria: Im Schatten der Pyramiden (Mainz: P. von Zabern, 1999), füge. 173a-b.

A J. Paul Getty Museum gyűjteményes kézikönyve. 6. kiadás. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2001), p. 56-57.

A J. Paul Getty Múzeum Régiséggyűjtemény kézikönyve (Los Angeles: 2002), 92–93.

Pfrommer, Michael. Könignnen Vom Nil (Mainz am Rhein: von Zabern, 2002), p. 108., apb. 93.

Lapatin, Kenneth. Luxus: Görögország és Róma pompás művészete (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2015), 75., 232. o. 40.

Picón, Carlos A. és Seán Hemingway, szerk. Pergamon és az ókori világ hellenisztikus királyságai (New Haven és London: Yale University Press, 2016), 225-227. 159i, ill., Mary Louise Hart bejegyzése.

Ezeket az információkat a Múzeum gyűjteményi adatbázisából teszik közzé. Folyamatban vannak a kutatási és képalkotási tevékenységekből származó frissítések és kiegészítések, hetente új tartalommal. Segítsen nekünk a nyilvántartás javításában, ha megosztja javításait vagy javaslatait.

/> Az ezen az oldalon található szöveg a Creative Commons Nevezd meg 4.0 nemzetközi licenc alapján licencelt, hacsak másként nem jelezzük. A képek és más médiumok kizártak.

Az ezen az oldalon található tartalom az International Image Interoperability Framework (IIIF) előírásainak megfelelően érhető el. Ezt az objektumot megtekintheti a Miradorban-egy IIIF-kompatibilis megjelenítőben-a fő kép alatti IIIF ikonra kattintva, vagy az ikont egy nyitott IIIF nézőablakba húzva.


Ptolemaiosz királyné karneoli Intaglio, mint Aphrodité - Történelem

HARCOS NŐI MÚZEUM TM

KEZDETBEN . AZ ISTENNŐK

A SZENT ASSZONY MŰVÉSZETEI

Az istennő -imádat megtalálható az ókori Kánaán, Suméria, Egyiptom, India, Észak -Amerika, Nyugat -Európa, Ausztrália és Afrika vallásos hagyományaiban. A kőszobrocskák, mint például a Willendorfi Vénusz azt jelzik, hogy az istennőimádat már 30.000 évvel ezelőtt, a paleolit ​​és az újkőkorban is létezett, és ma is fennmarad. Kezdje el felfedezni a harcos istennő, valamint nővérei és lányai sok ábrázolását.

HAMAROSAN: A HARCOS NŐK, ISTENNŐK ÉS KIRÁLYNŐK TÖRTÉNETEI, AJÁNLOTT OLVASÁS ÉS TÖBB.

"Ízisz vagyok, minden ország úrnője. Törvényeket adtam és rendeltem a férfiaknak, amelyeket senki sem képes megváltoztatni. Én vagyok az, aki a Kutyacsillagban emelkedik, akit a nők istennőnek neveznek. Erőssé tettem az embert. Én vagyok a háború királynője . Én vagyok a villámcsapás királynője. Felkavarom a tengert és megnyugtatom. Én vagyok a Nap sugarai. " - Ptolemaiosz -hitvallás *

TERRACOTTA ASTARTE/ISHTAR GODDESS OF WAR (SYRO-HITTITE 2. MILL. Kr. E.)

ARANYGYŰRŰ CARNELIAN INTAGLIO VÉNUSZ/ÁFRÓD SZERETETI SZERETETI ÁLLOMÁNYAL

FORTUNA EZÜST AMULETTA - FORTUNA BELLI FATE of War (ROMAN 2D C. AD)

VÖRÖS FIGURE BUG FUNKCIÓK DIONYSIAN (BACCHANALIAN) MAENAD (BACCHAE) FRENZIÁLT REVELERS és VICIOUS HUNTERS

NAGY SARCOPHAGUS TÁBLÁZAT, BELEZETTEN GODDESS HATHOR KÉPE - TEHÉNYEKKEL - ASTARTE ÉS SEKHMET HÁBORÚI ISTENSEKKEL EGYESÜLT, DE FŐ TÁRSASÁGAI ANYÁS, MÉGTEREMTŐSÉG ÉS SZERETET


Tartalom

A kalcedon vörös fajtáját Bulgáriában a kora újkőkortól ismerték gyöngyökként. Az első csiszolt (állandó 16+16 = 32 oldala a gyöngy mindkét oldalán) karneol -gyöngyöket a Várnai Kalkolitikus nekropoliszból (i. E. 5. évezred közepe) írják le. Α ] Az íjfúrót lyukak fúrására használták Mehrgarhban a Kr.e. 4.-5. Β ] A karneolt a krétai Knossosban bronzkori minószi rétegekből nyerték ki olyan formában, amely bemutatta használatát a díszítőművészetben, és ez a használat körülbelül i. E. A Carnelian -t a római korban széles körben használták vésett drágakövek készítésére aláírásokhoz vagy pecsétgyűrűkhöz, amelyekkel pecsétet viaszgal nyomtak a levelezésre vagy más fontos dokumentumokra. A forró viasz nem ragad a karneolhoz. Δ ] A Sard -ot asszír hengerpecsétekhez, egyiptomi és föníciai szkarabeuszokhoz, valamint korai görög és etruszk drágakövekhez használták. Ε ] A héber odem (másként is fordították sardius), a főpap mellvértjének első köve, vörös kő volt, valószínűleg sard, de talán vörös jáspis. Ε ] A Jelenések 4: 3 -ban azt mondják, hogy aki az apostoli János látomásában látható, a mennyei trónon ül, "úgy néz ki, mint a jáspis és a" σαρδίῳ "(sardius átírva)." És hasonlóképpen a Jelenések 21: 20 -ban is szerepel, mint az egyik drágakő a mennyei város falának alapjaiban. Ζ ]

A British Museum nyugati ázsiai pecsétgyűjteményében karneolból készült neo-asszír pecsét található, amely Ishtar-Gulát mutatja be, mint csillagistennőt. Királyi tekintélygyűrűt tart, és trónon ül. Marduk (szimbóluma), Sibbiti (שבע vagy.) Ásója látható rajta sheva héber nyelven) istenek, Nabu toll és egy imádó. Az Ashmolean Múzeum gyűjteményéből származó i. Sz. 8. századi karneolpecsét Ishtar-Gula kutyáját mutatja Marduk és vörös sárkánya ásója felé. Η ]

Kat Jarman régész a River Kings című könyvében leírja, hogy felfedezett egy karneol-gyöngyöt, amelyet 1982-ben Repton Angliában ástak ki. A gyöngy a temetkezés során egy viking mészárlásból származik 873-874 telén a Repton királyi kolostorban. Ennek eredményeként 8 éves útra indult, hogy felfedezze a vikingek keleti útjait. Egy ásatáson, amelyben részt vett az ukrajnai Vypovzyban 2018 -ban, majdnem azonos gyöngyöt talált. ⎖ ]


Gránát szimbolizmus

18 k rózsa arany nyaklánc 8,14 ct szívvel vágott spessartine gránáttal és 0,32 ct körtével vágott gyémánt medállal. Fotó a liveauctioneers.com és az Auctionata Paddle 8 AG jóvoltából.

Ősi drágakő

Az emberek évezredek óta gránátot használnak ékszerekhez és díszítő tárgyakhoz. Ez az egyik legrégebbi ismert drágakő. A régészek gránátnyakláncokat és talizmánokat állítottak elő az ókori egyiptomi sírokból és múmiákból.

A Sithathoryunet egyiptomi hercegnő sírjában található ez a mellkasi ékszer karneolból, lapis lazuliból, türkizből és aranyból készült gránátból (4,5 x 8,2 cm) áll. Közép -Királyság Egyiptom, kb. Ie 1887-1878. Purchase, Rogers Fund és Henry Walters Gift, 1916. Metropolitan Museum of Art, New York. Közösségi terület.

Az ókori görögök és rómaiak is nagyra értékelték ezt a gyöngyszemet. Gránát aláírásgyűrűket használtak a fontos dokumentumok lepecsételésére, valamint különféle ékszerekhez és egyéb tárgyakhoz.

Római ruhabross, aranyozott ezüst, berakott gránáttal, üveggel és zománccal, kb. 430 CE. A Kunsthistorisches Museumból, Bécs, Ausztria. Fotó: Jdsteakley. Licenc a CC By-SA 3.0.

Valójában a „gránát” szó a latin szóból származik granatus mag vagy gabona esetében nagy valószínűséggel utalás a gránátalma termésére. Valójában néhány gránát színben, méretben és alakban hasonlít a gránátalma magjaira.

Mi az a Carbuncle?

Bár a gránát szinte minden színben előfordulhat, népszerű módon a vörös színhez kapcsolódnak. Történelmileg a vörös drágaköveket, amelyeket a modern gemológusok különböző fajtákra és csoportokra osztanak - például rubinokat, spinelleket és gránátokat - gyakran azonos típusú kőnek tekintették. Például sok ősi forrás, sőt néhány forrás a 19. századból is leírta a „karbunkulusoknak” nevezett drágaköveket. Ez a kifejezés tipikusan bármilyen típusú vérvörös cabochon vágású drágakövekre utal. Manapság ezt a kifejezést ritkán használják, kivéve, ha antik vagy ősi drágakövekre utalnak.

Arany fülbevaló madarak karbunkulusaival és medáljaival, késő klasszikus Görögország, i. Sz. Vásárlás, Joseph Pulitzer hagyaték, 1945. Metropolitan Museum of Art, New York. Közösségi terület. (Kivágva a részletek megjelenítéséhez).

Sok úgynevezett karbunkulum bizonyult vörös gránátnak, különösen az almandinek, a gránát leggyakoribb fajtája. Ezeknek a köveknek egy része azonban nem gránát.Ennek ellenére a karbunkulusokat övező folklór nagy része mára a gránát folklór részévé vált.

Ez a kínai carbuncle medál rubint (红宝石), nem gránátot tartalmaz. Fotó a liveauctioneers.com és a Bay Antiques Auction jóvoltából.

A modern gemológiában a gránát valójában ásványi csoport, amely számos kapcsolódó drágakőfajt foglal magában. A gránát leggyakrabban ezeknek a fajoknak a kombinációjában fordul elő, és ritkán fordul elő tiszta egyedként. Tehát ne feledje, hogy sok gránát szimbolika megelőzi a gránát modern definícióját.

A középkorban egyesek azt hitték, hogy a sárkányoknak gránátból készült a szeme. Ezek az áttetsző gránátok még mindig a grafitszalaghoz vannak rögzítve, ahol létrejöttek. Zseblámpával megvilágítva „sárkányszemnek” tűnnek. Ez a példány az Egyesült Államokban, Massachusetts állambeli Ervingben található Red Embers bányából származik. „Tüzes sárkányszemek (vörös parázs gránát)”, fotó: Mike Beauregard. Licenc a CC szerint 2.0.

Fény minden földi dolog tompítására

Állítólag néhány karbunkulus úgy ragyog, mintha belső fényük lenne. Valójában a szó a latinból származik carbunculus egy kicsi, forró szénért.

A zsidó hagyomány szerint Noé egy drágakövet hozott a bárkába fényforrásként. Az özönvíz idején a Nap és a Hold nem ragyogott, de ez az értékes kő „ragyogóbb volt éjjel, mint nappal, így Noé meg tudta különböztetni a nappal és az éjszaka”. Egyes beszámolók ezt a gyöngyszemet karbunkulumnak, vagy társulásként gránátnak nevezik.

5,26 ct-os spessartit gránát, „narancssárga vörös és égő parázsvörös” színű. © Minden, ami csillog. Engedéllyel használják.

A fényt kibocsátó gránát motívuma megjelenik Nathaniel Hawthorne amerikai író novellájában, A Nagy Karbuncle (1837). Ebben az erkölcsi mesében a kalandorok egy csoportja legendás gyöngyszemet keres a New Hampshire -i Fehér -hegységben, amely olyan ragyogó vörös lámpával ragyog, hogy az „éjfél délt is elérhet”. Miután egy bölcs, egyszerű házaspár megtalálta, de visszautasította azt a követ, amely „minden földi dolgot elhomályosított volna”, fényessége elhalványult.

„A nagy karbunkulus”, olaj, vászon William Sidney Goodwin (1833-1916). Southampton City Művészeti Galéria. Fotó: Janneman. Közösségi terület.

Gránát a védelemért

Nagyon széles körben elterjedt az a meggyőződés, hogy a gránátosok képesek megvédeni viselőiket a kártól. A szász és a kelta királyok ennek a vélt védelemnek köszönhetően a gránátos berakásos ékszereket részesítették előnyben. Az indián gyógyítók hasonlóan hittek abban, hogy a gránátnak védő ereje van a sérülésekkel és a méreggel szemben. A zsidó-keresztény hagyomány szerint Salamon király gránátot hordott a csatába. A keresztes háborúk idején a keresztény és a muszlim harcosok gránátot viseltek.

Angolszász kardmarkolat, arany, gránát cloisonné betéttel, kb. 8. században. Fotó: portableantiques. Licenc a CC szerint 2.0.

A középkorban egyesek azt hitték, hogy a faragott drágakövek csodálatos módon fordultak elő a természetben. Bár a drágakőfaragás jól ismert volt a korábbi évszázadokban, e gyakorlat ismerete Európában ekkor csökkent. Feltehetően különleges drágakövek faragványai különleges mágikus erővel bírtak. Például Ragiel 13. századi CE munkája szerint A szárnyak könyve:

Az oroszlán jól formált képe, ha gránátba van vésve, megvédi és megőrzi a kitüntetést és az egészséget, meggyógyítja viselőjét minden betegségtől, megtiszteli őt és megóvja az utazás minden veszedelmétől.

Talán a kő védelmének köszönhetően a királynők gyakran gránátot viseltek. Például Mária skót királynő, Viktória királynő és az orosz czarinaiak mind jól ismertek voltak arról, hogy gránátot viselnek ruhájuk díszeként.

Gránát, vér és életerő

Az ősi idők óta a gránát hagyományos vörös színe a szívhez és a vérhez kapcsolódik. Így az emberek azt hitték, hogy a gránátus misztikus hatáskörébe tartozik a hatalom a melankólia ellen, a szív nagy tettekre való felkavarása, a vérzés megelőzése és a keringés javítása.

Összekötő szívek 14 k sárga és fehér aranyban, mozambiki vörös gránátokkal és gyémántokkal. © CustomMade. Engedéllyel használják.

A kasmíri Hunza harcosok gránátgolyókat lőttek íjjal, majd később fegyverekkel, úgy vélték, hogy a kövek különösen véres sebeket ejtenek.

Spessartine gránátkristály, 3,3 x 1,5 x 1,2 cm, Nagar, Hunza -völgy, Gilgit kerület, Észak -területek, Pakisztán. © Rob Lavinsky, www.iRocks.com. Engedéllyel használják.

A gránát színe és a belső tűz feltehetően felkavarhatja az ember kreatív energiáját. A gránátot szimbolikusan az életerővel, különösen a női életerővel társították.

Hogy biztosítsa férje biztonságos visszatérését a csatából, II. Berenike királynő haját az isteneknek szentelte. A Berenice ’s Hair csillagkép az Oroszlán közelében emlékezik meg ennek az eseménynek. (Élete elején állítólag csatába lovagolt apja halála után, és legyőzte az ellenséget). Gránát mélynyomata II. Berenike aranygyűrűben, Ptolemaicus Egyiptom, i. E. 246–222, a Walters Művészeti Múzeum gyűjteményéből. A fénykép a CC By-SA 3.0 licenc alapján engedélyezett.

Európában a középkorban a papság a gránátot Krisztus vérének és áldozatának szimbólumaként értékelte. (Az ametiszt egy másik kő, amely Krisztus szenvedéseihez kapcsolódik, mert színe sebekhez hasonlított).

Ezüst medál almandin gránáttal és kék üveggel. Az alak egy pap, aki keresztet tart. Német munka a 17. század végéről. A Hallwyl Múzeum gyűjteményéből, Stockholm, Svédország. Fotó: Helena Bonnevier. Licenc a CC By-SA 3.0.

Szerelem és barátság

A szívvel, a vérrel, a belső tűzzel és az életerővel való társulások miatt a gránátot régóta a szerelem szimbólumának tekintik. A gránát jelkép a barátságra is kiterjed. Ezek a kapcsolatok azonban meglepően baljósak.

Két kígyó teste képezi ennek az egyiptomi aranygyűrűnek a szárát, közepén kabochonnal vágott vörös gránáttal. Római kor (i. E. 30–323). Fotó a liveauctioneers.com és a TimeLine Auctions Ltd. jóvoltából

A görög mitológiában Perszephonét, a növényzet istennőjét elrabolta Hadész, az alvilág istene. Csak akkor térhetett vissza a felszíni világba, ha nem evett semmit az adott területen. Mivel evett néhány gránátalma magot, az év sok hónapjában az alvilágban kellett maradnia, ami a tél hónapjait eredményezi.

A gránátalma és a gránátalma magvak asszociációja miatt a kő egy barát vagy szeretett személy biztonságos visszatérését jelenti. A gránátok védelmezték az utazókat az útjuk során, és gyakran cserélték őket a barátok között jelképként, hogy újra találkoznak. (Bár a mítoszban a gránátalma magjai megkötik Perszephonét, hogy visszatérjen Hádészba).

Pyrope gránát gyűrűkő, pillangóra támaszkodó szárnyas láb mélynyomásával, 1,2 cm. Császári Róma, kb. I-III. Század. John Taylor Johnston ajándéka, 1881. Metropolitan Museum of Art, New York. Közösségi terület. (Kivágva a részletek megjelenítéséhez).

Bohém gránátok és ékszertílusok

A gránátok virágkora volt Európában, amikor 1500 -ban felfedezték a bohém gránátlerakódásokat. Óriási termelésük révén a drágakő minden eddiginél népszerűbb lett, és Csehország (a modern Cseh Köztársaságban) nagyszerű gránát ékszerközponttá vált. Hagyományosan a cseh kézművesek gránátot állítottak le kerekített fürtökbe, fényes vörös tengereket hozva létre, amelyek gránátalma magokra emlékeztetnek.

Antik bohém gránát fülbevaló, kb. 1900. Fotó a liveauctioneers.com és a The Cleveland Auction Company jóvoltából.

A gránát a viktoriánus időkben is megőrizte népszerűségét, de az 1800 -as évek után kiesett a divatból.

Viktoriánus 18K arany fülbevaló karbunkulussal (ovális cabochon gránát) és maggyöngyökkel, kb. 1870. Fotó: liveauctioneers.com és John Moran Auctioneers, Inc.

Megújult szenvedély a gránát ékszerek iránt

A gránátok iránti érdeklődés azonban ismét felemelkedett. Ma a tervezők továbbra is új és kreatív módszereket találnak ezeknek a drágaköveknek az ékszerekbe való beépítésére.

Medál vörös gránáttal a laboratórium által létrehozott smaragd drágakövek úszó glóriájában. © CustomMade. Engedéllyel használják.

A fogyasztók nem csak a klasszikus vörös köveket keresik. A 19. században felfedezett, smaragdszerű zöld színű, ritka demantoid gránátok ma a legértékesebb és legkeresettebb drágakövek közé tartoznak. Még az utóbbi időben a 90 -es években felfedezett narancs mandarin gránátot is nagyra értékelték. Más gránátfajták sok színben - például barna, lila és rózsaszín - ékszerkőként is érdeklődést keltettek.

Rózsa arany medál medál narancssárga spessartit gránáttal egy főnix felett. © CustomMade. Engedéllyel használják.

Az irizáló, csillag- és színváltó fajtákkal a gránátcsoport lenyűgözi az ékszerek szerelmeseit és a drágakőgyűjtőket.

Gránátot találhat minden költségvetéshez - az alacsonytól a csillagászatiig. Ha többet szeretne megtudni a gránátvásárlásról általában, olvassa el vásárlási útmutatónkat. Ha gránátot tervez egy eljegyzési gyűrűhöz, nézze meg eljegyzési gyűrűk vásárlási útmutatónkat.

Ez az 5,03 ct méretű, ovális, ragyogó vágású, kelet-afrikai gránát színe a közepesen sötét lilás vörösből izzólámpában (balra) szokatlan lila színűre változik, kék-ibolya fényekkel nappal (jobb oldalon). © A drágakő kereskedő. Engedéllyel használják.


Tartalom

A ptolemaioszi uralom Egyiptomban a hellenisztikus korszak egyik legjobban dokumentált korszaka, mivel számos koinus görög és egyiptomi nyelvű papirusz és ostraka került elő. [9]

Háttér szerkesztése

Kr. E. 332-ben Nagy Sándor, macedón király lerohanta Egyiptomot, amely akkoriban az Achaemenid Birodalom szatrápiája volt, amely a harmincegyedik dinasztia néven ismert, Artaxerxes császár III. [10] Meglátogatta Memphis -t, és elutazott Amun jóslatához a Siwa -oázisba. Az orákulum Amun fiának nyilvánította.

Sándor megbékítette az egyiptomiakat a vallásuk iránti tisztelettel, de macedónokat nevezett ki az ország szinte minden vezető tisztségébe, és új görög várost, Alexandriát alapított az új fővárosnak. Egyiptom gazdagságát most ki lehetett használni arra, hogy Sándor meghódítsa az Achaemenid Birodalom többi részét. Kr. E. 331 elején készen állt az indulásra, és elvezette erőit Föníciába. Elhagyta a Naucratis -i Cleomenes -t, mint uralkodó nomarchot, hogy távollétében ellenőrizze Egyiptomot. Sándor soha nem tért vissza Egyiptomba.

Létrehozás Szerkesztés

Sándor babiloni halála után ie 323 -ban [11] utódlási válság tört ki tábornokai között. Kezdetben Perdiccas kormányozta a birodalmat Sándor féltestvérének, Arrhidaeusnak, aki macedón Fülöp III. Fülöp lett, majd III. Fülöp és Sándor macedón fia, IV. Sándor fia régense, aki apja idején nem született. halál. Perdiccas Ptolemaiost, Alexander egyik legközelebbi társát nevezte ki Egyiptom szatrapájává. Ptolemaiosz Kr. E. 323 -tól uralta Egyiptomot, névlegesen III. Fülöp és IV. Sándor közös királyok nevében. Nagy Sándor birodalmának felbomlásakor azonban Ptolemaiosz hamarosan önálló uralkodónak bizonyult. Ptolemaiosz sikeresen megvédte Egyiptomot Perdiccas inváziója ellen ie 321 -ben, és megszilárdította pozícióját Egyiptomban és a környező területeken a diadochi háborúk idején (i. E. 322–301). 305 -ben Ptolemaiosz elnyerte a király címet. I. Ptolemaiosz Szoter („Megváltó”) néven megalapította a Ptolemaiosz -dinasztiát, amely közel 300 évig uralta Egyiptomot.

A dinasztia összes férfi uralkodója a Ptolemaiosz nevet vette fel, míg a hercegnők és királynők a Kleopátra, Arsinoë és Berenice nevet részesítették előnyben. Mivel a ptolemaioszi királyok elfogadták az egyiptomi szokást, hogy feleségül veszik nővéreiket, a királyok közül sokan együtt uralkodtak házastársukkal, akik szintén a királyi házból valók. Ez a szokás zavaróan vérzhetetlenné tette a ptolemaioszi politikát, és a későbbi Ptolemaioszok egyre gyengébbek lettek. Az egyetlen Ptolemaiosz királynő, aki hivatalosan önállóan uralkodott, III. Berenice és IV. Berenice volt. V. Kleopátra együtt uralkodott, de egy másik nőstény, Berenice IV. Kleopátra hivatalosan együtt uralkodott XIII. Ptolemaiosz Theos Philopator, XIV. Ptolemaiosz és XV. Ptolemaiosz mellett, de gyakorlatilag egyedül uralta Egyiptomot. [ idézet szükséges ]

A korai Ptolemaiosz nem zavarta meg az egyiptomiak vallását és szokásait. [ idézet szükséges ] Pompás új templomokat építettek az egyiptomi istenek számára, és hamarosan elfogadták a régi fáraók külső megjelenítését. Az uralkodók, mint például I. Ptolemaiosz tiszteletben tartották az egyiptomi népet, és felismerték vallásuk és hagyományaik fontosságát. II. És III. Ptolemaiosz uralkodása idején macedón veteránok ezreit díjazták mezőgazdasági támogatásokkal, a macedónokat pedig kolóniákba és helyőrségekbe ültették, vagy az ország falvaiban telepedtek le. A kormány központjától legtávolabbi Felső -Egyiptomot kevésbé érintette azonnal, annak ellenére, hogy I. Ptolemaiosz a görög Ptolemais Hermiou kolóniát hozta létre fővárosának. De egy évszázadon belül a görög befolyás kiterjedt az országra, és a házasság nagy görög-egyiptomi művelt osztályt hozott létre. Ennek ellenére a görögök mindig kiváltságos kisebbség maradtak Ptolemaiosz Egyiptomban. Görög törvények szerint éltek, görög oktatásban részesültek, görög bíróságokon tárgyaltak, és görög városok polgárai voltak. [12] Nem volt erőteljes kísérlet a görögök asszimilálására az egyiptomi kultúrába. [ idézet szükséges ]

Rise Edit

Ptolemaiosz I. Szerk

I. Ptolemaiosz uralkodásának első részét a diadochi háborúk uralták a Sándor birodalom különböző utódállamai között. Első célja az volt, hogy biztonságosan megtartsa egyiptomi pozícióját, másodszor pedig, hogy növelje domain -jét. Néhány éven belül megszerezte Líbia, Coele-Szíria (beleértve Júdeát) és Ciprus irányítását. Amikor Antigonosz, Szíria uralkodója megpróbálta újraegyesíteni Sándor birodalmát, Ptolemaiosz csatlakozott az ellene koalícióhoz. Kr. E. 312 -ben, Seleucusszal, Babilónia uralkodójával szövetkezve, legyőzte Demetriust, Antigonus fiát a gázai csatában.

Kr. E. 311 -ben békét kötöttek a harcosok között, de i. E. 309 -ben újra kitört a háború, és Ptolemaiosz elfoglalta Korinthoszt és Görögország más részeit, noha a 306. esztendőben történt tengeri csata után elvesztette Ciprust. Antigonosz ekkor megpróbálta megszállni Egyiptomot, de Ptolemaiosz ellene tartotta a határt. Amikor a koalíció megújult Antigonus ellen i. E. 302 -ben, Ptolemaiosz csatlakozott hozzá, de sem ő, sem serege nem volt jelen, amikor Antigonust legyőzték és megölték Ipsusban. Ehelyett megragadta az alkalmat, hogy biztosítsa Coele-Szíriát és Palesztinát, megszegve azt a megállapodást, amely Seleucusra ruházta, és ezzel a jövőbeli szíriai háborúk színhelyét állította be. [13] Ezt követően Ptolemaiosz megpróbálta elkerülni a szárazföldi háborúkat, de Kr. E. 295 -ben visszavette Ciprust.

Úgy érezte, hogy a királyság most már biztonságban van, Ptolemaiosz megosztotta uralmát fiával, II. Ptolemaiosszal Berenice királynő által, ie 285 -ben. Nyugdíjba vonulását akkor szentelhette Sándor hadjáratainak történetének megírására - ami sajnos elveszett, de Arrian későbbi munkájának fő forrása volt. I. Ptolemaiosz ie 283-ban halt meg 84 éves korában. Stabil és jól kormányzott királyságot hagyott fiára.

Ptolemaiosz II Szerk

II. Ptolemaiosz Filadelfus, aki apja után egyiptomi fáraó volt, ie 283 -ban [14] békés és kulturált fáraó volt, bár apjával ellentétben nem volt nagy harcos. Szerencsére I. Ptolemaiosz az első szíriai háborúban erős és virágzó hároméves hadjáratot hagyott Egyiptomban, és a Földközi -tenger keleti részének uraivá tette Ptolemaioszt, az Égei -tengeri szigetek (Nesiotic League), valamint Cilicia, Pamphylia, Lycia és Caria tengerparti kerületeinek irányítása alatt. Ezeknek a területeknek egy része azonban uralkodása vége felé a második szíriai háború következtében elveszett. A Kr. E. 270 -es években II. Ptolemaiosz legyőzte a Kush királyságot a háborúban, így a Ptolemaiosz szabad hozzáférést biztosított Kushite területéhez, és ellenőrizte a fontos aranylelőhelyeket Egyiptomtól délre, Dodekasoinos néven. [15] Ennek eredményeként a Ptolemaiosz vadászállomásokat és kikötőket hozott létre dél -Port -Szudánig, ahonnan több száz embert tartalmazó portyázó csoportok harci elefántokat kerestek. [15] A hellenisztikus kultúra ebben az időben fontos befolyást szerez Kushra. [15]

II. Ptolemaiosz lelkes védnöke volt az ösztöndíjaknak, finanszírozta az Alexandriai Könyvtár bővítését és pártfogolta a tudományos kutatásokat. Az olyan költők, mint Callimachus, Theocritus, Rodoszi Apollónius, Posidippus, ösztöndíjakat kaptak, és a hellenisztikus költészet remekeit állították elő, beleértve a Ptolemaiosz -család tiszteletére készült panegirikákat. A Ptolemaiosz égisze alatt működő tudósok között volt Euklidész matematikus és Arisztarkhosz csillagász. Úgy gondolják, hogy Ptolemaiosz megbízta Manetho -t az övé komponálásával Aegyptiaca, beszámoló az egyiptomi történelemről, talán célja, hogy érthetővé tegye az egyiptomi kultúrát új uralkodói számára. [16]

Ptolemaiosz első felesége, I. Arsinoe, Lysimachus lánya, törvényes gyermekeinek anyja volt. A lány elutasítása után egyiptomi szokásokat követett, és feleségül vette húgát, II. Arsinoe -t, és megkezdte azt a gyakorlatot, amely bár tetszett az egyiptomi lakosságnak, súlyos következményekkel járt a későbbi uralkodások során. Az alexandriai udvar anyagi és irodalmi pompája a magasságában volt Ptolemaiosz II. Callimachus, az alexandriai könyvtár őrzője, Theokritosz és sok más költő dicsőítette a Ptolemaiosz -családot. Ptolemaiosz maga is szívesen bővítette a könyvtárat és pártfogolta a tudományos kutatásokat. Bőségesen költött arra, hogy Alexandriát a hellenisztikus világ gazdasági, művészeti és szellemi fővárosává tegye. Az alexandriai akadémiák és könyvtárak létfontosságúnak bizonyultak a görög irodalmi örökség megőrzésében.

Ptolemaiosz III Euergetes Edit

III. Ptolemaiosz Euergetész ("a jótevő") apja utódja, i. E. 246 -ban. Felhagyott elődei politikájával, hogy ne maradjon ki a többi macedón utódbirodalom háborúiból, és belevetette magát a harmadik szíriai háborúba (Kr. E. 246–241) a szíriai Szeleukida Birodalommal, amikor nővére, Berenice királyné és fia dinasztiai vitában meggyilkolták. Ptolemaiosz diadalmasan vonult be a szeleukida birodalom szívébe, egészen Babilóniáig, míg az Égei -tengeri flottái újabb hódításokat tettek északra, egészen Trákiáig.

Ez a győzelem a ptolemaioszi hatalom csúcspontját jelentette. Seleucus II Callinicus megtartotta trónját, de az egyiptomi flották irányították Anatólia és Görögország legtöbb partvidékét. E diadal után Ptolemaiosz már nem vett részt aktívan a háborúban, bár támogatta Macedónia ellenségeit a görög politikában. Belpolitikája abban különbözött az apjától, hogy szabadabban pártfogolta az őshonos egyiptomi vallást: nagyobb nyomokat hagyott az egyiptomi emlékek között. Ebben uralkodása jelzi a Ptolemaioszok fokozatos egyiptomi megszállását.

III. Ptolemaiosz folytatta elődei ösztöndíjakat és irodalmat.A Musaeum Nagy Könyvtárát a Serapeumban épített második könyvtár egészítette ki. Azt mondták, hogy az Alexandria dokkokban kirakott könyveket lefoglalták és lemásolták, a másolatokat visszaküldték a tulajdonosoknak, és megtartották az eredeti példányokat a Könyvtár számára. [17] Azt mondják, hogy Aiszkhülosz, Szofhoklész és Euripidész hivatalos kéziratait kölcsönözte Athénból, és elvesztette a számukra fizetett jelentős letétet annak érdekében, hogy inkább a Könyvtár számára tartsa meg, semmint visszaküldje. III. Ptolemaiosz udvarának legkiemelkedőbb tudósa a polihisztor és földrajztudós, Eratoszthenész volt, akit leginkább a világ kerületének rendkívül pontos kiszámításával jegyeztek meg. Más neves tudósok közé tartoznak a matematikusok, Conon of Samos és Apollonius of Perge. [16]

Ptolemaiosz III egyiptomi templomok építési projektjeit finanszírozta. Ezek közül a legjelentősebb az edfui Hórusz-templom volt, amely az ókori egyiptomi templomépítészet egyik remekműve, és jelenleg a legjobban megőrzött egyiptomi templomok közül. III. Ptolemaiosz építkezést kezdeményezett rajta, ie 237. augusztus 23 -án. A Ptolemaiosz -dinasztia nagy részében folytatódott a munka, a fő templomot fia, IV. Ptolemaiosz uralkodása alatt, 212 -ben fejezték be, a teljes komplexumot pedig csak ie 142 -ben, VIII. Ptolemaiosz uralkodása alatt fejezték be, míg a domborművek a nagy pilon befejeződött XII. Ptolemaiosz uralkodása alatt.

Szerkesztés elutasítása

Ptolemaiosz IV Szerk

Kr. E. 221 -ben III. Ptolemaiosz meghalt, és fia, IV. Ptolemaiosz filozófus, gyenge király követte, akinek uralma a Ptolemaiosz -királyság hanyatlását okozta. Uralkodását az anyja meggyilkolása avatta fel, és mindig a királyi kedvencek hatása alatt volt, akik irányították a kormányt. Ennek ellenére miniszterei komoly előkészületeket tudtak tenni III. Nagy Antiochus Coele-Szíria elleni támadásaival szemben, és Raphia nagy egyiptomi győzelme Kr.e. 217-ben biztosította a királyságot. Uralkodásának belföldi gyengeségét jelezte a bennszülött egyiptomiak lázadása, amely több mint 20 évig elfoglalta az ország felét. Philopator elkötelezett az orgisztikus vallások és az irodalom iránt. Feleségül vette húgát, Arsinoët, de szeretője, Agathoclea uralta.

Elődeihez hasonlóan IV. Ptolemaiosz tipikus egyiptomi fáraóként mutatkozott be, és adományokkal és templomépítéssel aktívan támogatta az egyiptomi papi elitet. III. Ptolemaiosz egy fontos újítást vezetett be ie 238 -ban, amikor Canopusban egyiptomi papok zsinatát tartotta. IV. Ptolemaiosz folytatta ezt a hagyományt azzal, hogy i. E. 217 -ben, a negyedik szíriai háború győzelmi ünnepsége után, saját zsinatát tartotta Memphisben. Ennek a szinódusnak az eredménye a Kr.e. 217. november 15 -én kiadott és három példányban megőrzött Raphia -rendelet. A többi ptolemaioszi rendelethez hasonlóan a rendeletet hieroglifákkal, demotikus és koine görög nyelven írták. A rendelet rögzíti IV. Ptolemaiosz és III. Arsinoe katonai sikerét, valamint az egyiptomi papi elitnek tett jótéteményeit. IV. Ptolemaiosz mindvégig Horosz szerepét vállalja, aki megbosszulja apját azáltal, hogy legyőzi a Set isten vezette rendetlenség erőit. Cserébe a papok vállalták, hogy minden templomukban szoborcsoportot emelnek, amely a templom istenét mutatja be, amely győzelmi kardot mutat be IV. Ptolemaiosznak és III. Arsinoe -nak. A tiszteletére ötnapos fesztivált avattak Theoi Philopatores és a győzelmüket. Úgy tűnik tehát, hogy a rendelet az egyiptomi fáraó ideológia és vallás sikeres házasságát képviseli a győztes király és uralkodói kultuszának hellenisztikus görög ideológiájával. [18]

Ptolemaiosz V. Epiphanes és Ptolemaiosz VI Philometor Edit

V. Ptolemaiosz Epiphanes, Philopator és Arsinoë fia, még gyermek volt, amikor trónra lépett, és egy sor regent irányította a királyságot. III. Antiokhosz, a Szeleukida Birodalom nagyja és V. Fülöp, Macedón, köttek egy megállapodást a ptolemaioszi birtokok elfoglalására. Fülöp számos szigetet és helyet foglalt el Kariában és Trákiában, míg a 200-as páni csatában Coele-Szíria Ptolemaiosz-ból Szeleukida irányításába került. A vereség után Egyiptom szövetséget kötött a Földközi -tengeren, Rómában növekvő hatalommal. Amint felnőtté vált, Epiphanes zsarnok lett, korai halála előtt, ie 180 -ban. Utóda csecsemő fia, Ptolemaiosz VI. Filometor lett.

Kr. E. 170 -ben IV. Antiókhosz Epiphanes betört Egyiptomba, és elfoglalta Philometort, és bábkirályként helyezte el Memphisben. Philometor öccsét (később VIII. Ptolemaiosz Physcon) a ptolemaioszi udvar Alexandriában királynak nevezte ki. Amikor Antiókhosz kivonult, a testvérek megállapodtak abban, hogy nővérükkel, II. Kleopátrával együtt uralkodnak. Hamarosan azonban kiestek, és a két testvér közötti veszekedések lehetővé tették, hogy Róma beavatkozzon, és folyamatosan növelje befolyását Egyiptomban. Philometor végül visszaszerezte a trónt. Kr. E. 145 -ben az antiókhiai csatában meghalt.

A Kr. E. 160–150 -es években Ptolemaiosz VI ismét megerősítette a ptolemaioszi uralmat Núbia északi része felett. Ezt a teljesítményt erősen hirdetik a philaei Ízisz -templomban, amely Kr. E. 157 -ben megkapta a Dodecaschoenus régió adóbevételeit. A philaei Ízisz -templom első pilonjának díszei hangsúlyozzák a ptolemaioszi állítást, hogy egész Núbiát uralja. A Mandulis papjaival kapcsolatban említett felirat azt mutatja, hogy néhány núbiai vezető legalább ebben az időszakban tiszteleg a Ptolemaiosz -kincstár előtt. A régió biztonsága érdekében a stratégiák Felső -Egyiptomból Boethus két új várost alapított, Philometris és Cleopatra néven a királyi pár tiszteletére. [20] [21]

Később Ptolemaiosz Szerk

VI. Ptolemaiosz halála után polgárháborúk és viszályok sora kezdődött a Ptolemaiosz -dinasztia tagjai között, és több mint egy évszázadig tart. Philometort egy másik csecsemő, fia, VII. Ptolemaiosz Neosz Filopátor követte. De Physcon hamarosan visszatért, megölte fiatal unokaöccsét, elfoglalta a trónt, és ahogy VIII. Ptolemaiosz hamar kegyetlen zsarnoknak bizonyult. Kr. E. 116 -ban bekövetkezett halálakor feleségére, III. Kleopátrára és fiára, Ptolemaiosz IX. Filometor Soter II -re hagyta a királyságot. A fiatal királyt édesanyja irtotta ki ie 107 -ben, aki Euergetes legkisebb fiával, I. Ptolemaiosz Sándorral együtt uralkodott. Kr. E. 88 -ban IX. Ptolemaiosz ismét visszatért a trónra, és megtartotta Krisztus előtt 80 -ban bekövetkezett haláláig. Utódja II. Ptolemaiosz Sándor, X. Ptolemaiosz fia lett. Az alexandriai csőcsel meglincselte, miután megölte a mostohaanyját, aki egyben unokatestvére, nagynénje és felesége volt. Ezek az aljas dinasztikus veszekedések annyira elgyengülve hagyták el Egyiptomot, hogy az ország a de facto Róma protektorátusát, amely mára a görög világ nagy részét elnyelte.

Ptolemaiosz XI. Ptolemaiosz fia, XII. Ptolemaiosz Neosz Dionüszosz utódja lett, becenevén Auletes, a fuvolaművész. Mostanra Róma volt az egyiptomi ügyek döntőbírója, és annektálta Líbiát és Ciprust is. Kr. E. 58 -ban Auletes -t az alexandriai csőcselék űzte ki, de a rómaiak három évvel később visszaállították hatalomra. Kr. E. 51-ben halt meg, a királyságot tízéves fiára és tizenhét éves lányára, XIII. Ptolemaiosz Theos Philopatorra és VII. Kleopátrára hagyta, akik férjként és feleségként közösen uralkodtak.

Utolsó évek Szerkesztés

Kleopátra VII Szerk

Kleopátra tizenhét évesen lépett az egyiptomi trónra apja, XII. Ptolemaiosz Neosz Dionüszosz halála után. Kr. E. 51-től 30-ig uralkodott "filozófus" királynőként és fáraóként különböző férfi társrendezőkkel, ie 51 és 30 között, amikor 39 éves korában meghalt.

A Ptolemaioszok hatalmának megszűnése egybeesett a Római Köztársaság növekvő dominanciájával. Miután egyik birodalom a másik után Macedónra és a Szeleukida -birodalomra esett, a Ptolemaiosznak nem volt más választása, mint szövetségre lépni a rómaiakkal, ez a szerződés több mint 150 évig tartott. XII. Ptolemaiosz idején Róma hatalmas befolyást ért el az egyiptomi politikában és pénzügyekben, egészen addig, hogy a római szenátust a Ptolemaiosz -dinasztia őreként nyilvánította. Óriási összegeket fizetett egyiptomi vagyonból és forrásokból, hogy tisztelegjen a rómaiak előtt, hogy visszanyerje és biztosítsa trónját idősebb lányai, Tryphaena és IV. Berenice vezette lázadás és rövid puccs után. Mindkét lánya meghalt, amikor Auletes gyilkossággal visszafoglalta trófeáját, Berenice pedig kivégzéssel, így VII. Kleopátra maradt Ptolemaiosz Auletes legidősebb túlélő gyermeke. Hagyományosan a ptolemaioszi királyi testvéreket a trónra lépéskor házasították össze. Ezek a házasságok néha gyermekeket szültek, máskor pedig csak ünnepélyes unió volt a politikai hatalom megszilárdítására. Ptolemaios Auletes kifejezte óhaját, hogy Kleopátra és testvére, XIII. Ptolemaiosz közösen házasodjanak össze és uralkodjanak végrendeletében, amelyben a római szenátust nevezték ki végrehajtónak, így Róma tovább ellenőrizheti a Ptolemaioszokat és ezáltal Egyiptom nemzet sorsát.

Apjuk halála után VII. Kleopátra és öccse, XIII. Ptolemaiosz örökölték a trónt, és összeházasodtak. Házasságuk azonban csak névleges volt, és kapcsolatuk hamar elfajult. XIII. Ptolemaiosz tanácsadói megfosztották Kleopátrától a jogkört és a címet, akik jelentős befolyást gyakoroltak az ifjú királyra. A száműzetésbe menekülő Kleopátra megpróbál hadsereget emelni a trón visszaszerzésére.

Julius Caesar Kr. E. 48 -ban elhagyta Rómát Alexandriába, hogy elfojtsa a küszöbön álló polgárháborút, mivel az egyiptomi háború, amely Róma egyik legnagyobb gabona- és egyéb drága áru beszállítója volt, káros hatással lett volna a Rómával folytatott kereskedelemre, különösen Róma munkásosztálybeli polgárai. Az alexandriai palotában tartózkodása alatt fogadta a 22 éves Kleopátrát, akit állítólag szőnyegbe csomagolva hordtak hozzá. Caesar beleegyezett abba, hogy támogassa Kleopátra trónkövetelését. XIII. Ptolemaiosz és tanácsadói elmenekültek a palotából, és a trónhoz hű egyiptomi erőket Caesar és Kleopátra ellen fordították, akik elbarikádozták magukat a palotakomplexumban, amíg a római megerősítés meg nem érkezett a lázadás leküzdésére, amelyet később Alexandriai csatáknak neveztek. XIII. Ptolemaiosz erőit végül legyőzték a nílusi csatában, és a király meghalt a konfliktusban, és a hírek szerint megfulladt a Nílusban, miközben megmaradt hadseregével menekülni próbált.

Kr.e. 47 nyarán, miután öccsét, XIV. Ptolemaiost feleségül vette, Kleopátra Caesarral együtt két hónapos útra indult a Nílus mentén. Együtt meglátogatták Dendarát, ahol Kleopátrát fáraóként imádták, és ez a megtiszteltetés nem volt elérhető Caesar számára. Szerelmesek lettek, és fiút szült neki, Caesariont. Kr. E. 45 -ben Kleopátra és Caesarion elhagyták Alexandriát Rómába, ahol egy Caesar által tiszteletükre épített palotában szálltak meg.

Kr. E. 44 -ben Caesart több szenátor meggyilkolta Rómában. Halála után Róma kettészakadt Mark Antony és Octavianus támogatói között. Amikor Mark Antony győzni látszott, Kleopátra támogatta őt, és nem sokkal később ők is szerelmesek lettek, és végül Egyiptomban házasodtak össze (bár házasságukat a római jog soha nem ismerte el, mivel Antony egy római nővel volt házas). Szövetségükből három gyermek született, az ikrek Kleopátra Selene és Alexander Helios, valamint egy másik fiú, Ptolemaiosz Philadelphos.

Mark Antony szövetsége Kleopátrával még jobban feldühítette Rómát. A rómaiak hatalomra éhes bűbájosnak titulálták, azzal vádolták, hogy elcsábította Antónt, hogy tovább hódítsa Rómát. További felháborodást követett az i. E. 34 -i őszi Alexandria -szertartás adományozása, amelyben Tarsus, Cirene, Kréta, Ciprus és Júdea Kleopátra ügyfélmonarchiaként részesült Antony gyermekeinek. Végrendeletében Antony kifejezte vágyát, hogy Alexandriában temessék el, ahelyett, hogy halála esetén Rómába vinnék, amit Octavianus Antony ellen használt, és ezzel további ellenvéleményeket vetett a római lakosságba.

Octavianus gyorsan hadat üzent Antonynak és Kleopátrának, míg Antonyról a közvélemény alacsony volt. Tengeri erőik az Actiumban találkoztak, ahol Marcus Vipsanius Agrippa erői legyőzték Kleopátra és Antony haditengerészetét. Octavianus egy évet várt, mielőtt Egyiptomot római tartománynak tartotta. Megérkezett Alexandriába, és könnyen legyőzte Mark Antony megmaradt erőit a városon kívül. Antony szembenézve Octavianus halálával, Antony öngyilkosságot kísérelt meg azzal, hogy saját kardjára esett, de rövid ideig életben maradt. Maradt katonái elvitték Kleopátrába, aki elbarikádozta magát a mauzóleumában, ahol nem sokkal később meghalt.

Tudván, hogy őt Rómába viszik, hogy felvonuljanak Octavianus diadalára (és valószínűleg ezután is kivégezzék), Kleopátra és szolgálóleányai öngyilkosok lettek ie. A legenda és számos ősi forrás azt állítja, hogy egy aszpán mérgező harapása következtében halt meg, bár mások szerint mérget használt, vagy hogy Octavianus maga rendelte el a halálát.

Caesarion, Julius Caesar fia, névlegesen Kleopátra utódja volt elfogásáig és feltételezett kivégzéséig az anyja halála utáni hetekben. Antony Kleopátra gyermekeit Octavianus megkímélte, és nővérének (és Antony római feleségének), Octavia Minornak adta, hogy családjában neveljék fel. Az akkori ismert történelmi szövegekben nem említenek további Kleopátra és Antony fiait, de lányukat, Kleopátra Selene -t végül Octavianus beleegyezése alapján házasították össze a mauretai királyi vonallal, amely Róma számos ügyfélmonarchiája. Kleopátra Selene utódai révén a ptolemaioszi vonal évszázadok óta újra összeházasodott a római nemességgel.

Kleopátra és Caesarion halálával véget ért a Ptolemaiosz -dinasztia és a fáraó Egyiptom egésze. Alexandria maradt az ország fővárosa, de Egyiptom római tartomány lett. Octavianus lett Róma egyedüli uralkodója, és elkezdte átalakítani monarchiává, a Római Birodalommá.

Római szabály Szerk

A római uralom alatt Egyiptomot a császár lovas osztályból kiválasztott prefektusa irányította, és nem kormányzó a szenátori rendből, hogy megakadályozza a római szenátus beavatkozását. A fő római érdeklődés Egyiptom iránt mindig a gabona megbízható szállítása volt Róma városába. Ebből a célból a római közigazgatás nem változtatott a ptolemaioszi kormányzati rendszeren, bár a rómaiak a görögöket váltották a legmagasabb tisztségekben. De a görögök továbbra is a közigazgatási hivatalok nagy részét alkalmazták, és a görög továbbra is a kormány nyelve maradt, kivéve a legmagasabb szinteket. A görögökkel ellentétben a rómaiak nem telepedtek le nagy számban Egyiptomba. A kultúra, az oktatás és a polgári élet nagyrészt görög maradt a római korban. A rómaiak, mint a Ptolemaiosz, tiszteletben tartották és védték az egyiptomi vallást és szokásokat, bár a római állam és a császár kultusza fokozatosan bevezetésre került. [ idézet szükséges ]

I. Ptolemaiosz, talán a phalerumi Demetrius tanácsával, megalapította az alexandriai könyvtárat, [23] amely a város királyi szektorában található kutatóközpont. Tudósait ugyanabban az ágazatban helyezték el, és a ptolemaioszi uralkodók finanszírozták. [23] A főkönyvtáros a koronaherceg oktatójaként is szolgált. [24] Fennállásának első százötven évében a könyvtár a hellenisztikus világ minden tájáról vonta össze a legjobb görög tudósokat. [24] Az ókorban kulcsfontosságú tudományos, irodalmi és tudományos központ volt. [25]

A görög kultúra hosszú, de kisebb jelentőségű volt Egyiptomban, jóval azelőtt, hogy Nagy Sándor megalapította Alexandria városát. Akkor kezdődött, amikor a görög gyarmatosítók sok fáraó ösztönzésére felállították Naucratis kereskedelmi állomását. Ahogy Egyiptom idegen uralom és hanyatlás alá került, a fáraók a görögöktől függtek, mint zsoldosok, sőt tanácsadók. Amikor a perzsák átvették Egyiptomot, Naucratis továbbra is fontos görög kikötő maradt, és a gyarmati lakosságot zsoldosként használták mind a lázadó egyiptomi hercegek, mind a perzsa királyok, akik később földtámogatást adtak nekik, és elterjesztették a görög kultúrát a Nílus völgyébe. Amikor Nagy Sándor megérkezett, Alexandriát létesített a perzsa Rhakortis erőd helyén. Sándor halála után az irányítás a Lagid (Ptolemaicus) dinasztia kezébe került, görög városokat építettek birodalmukban, és földtámogatást adtak Egyiptomban számos katonai konfliktusuk veteránjainak. A hellenisztikus civilizáció még azután is virágzott, hogy Róma az actiumi csata után annektálta Egyiptomot, és az iszlám hódításokig nem hanyatlott el.

Művészeti szerkesztés

A ptolemaioszi művészet a Ptolemaiosz uralkodók uralkodása idején (ie 304–30) keletkezett, és elsősorban a Ptolemaiosz -birodalom határain belül koncentrálódott. [26] [27] Eleinte a műalkotások külön -külön léteztek akár egyiptomi, akár hellenisztikus stílusban, de idővel ezek a jellemzők egyesülni kezdtek. Az egyiptomi művészeti stílus folytatása bizonyítja Ptolemaiosz elkötelezettségét az egyiptomi szokások fenntartása mellett. Ez a stratégia nemcsak az uralmuk legitimálását segítette elő, hanem az általános lakosságot is kikezdte. [28] A görög stílusú művészet is ebben az időben jött létre, és párhuzamosan létezett a hagyományosabb egyiptomi művészettel, amely nem változtatható meg jelentősen anélkül, hogy megváltoztatná belső, elsősorban vallási funkcióját. [29] Az Egyiptomon kívül, de a Ptolemaiosz Királyságon belül talált művészet néha az egyiptomi ikonográfiát használta, ahogy korábban használták, és néha adaptálta. [30] [31]

Például a Ptolemaiosz nevéhez írt fajansz sistrumnak van néhány megtévesztő görög jellemzője, például a tetején lévő tekercsek. Számos példa van azonban arra, hogy a közel azonos szisztémák és oszlopok egészen a 18. dinasztiáig nyúlnak vissza az Új Királyságban. Ez tehát tisztán egyiptomi stílusú. A király nevén kívül vannak más jellemzők is, amelyek kifejezetten a Ptolemaiosz -korszakba datálják ezt. A legkülönlegesebb a fajansz színe. Ebben az időszakban az almazöld, a mélykék és a levendulakék a leggyakrabban használt három szín, ami a korábbi királyságok jellegzetes kékjétől való eltolódás. [32] Ez a sistrum közbenső színárnyalatnak tűnik, amely illeszkedik a Ptolemaiosz -birodalom kezdeti dátumához.

II. Ptolemaiosz uralkodása alatt II. Arsinoe-t vagy önálló istennőkként, vagy egy másik isteni alak megszemélyesítőjeként istenítették, és saját szentélyeiket és fesztiváljaikat kapták mind az egyiptomi, mind a hellenisztikus istenek (például Egyiptom Ízise és Görögország Héra) társaságában. ). [34] Például Arsinoe II -nek tulajdonított fej egyiptomi istennőként istenítette. Azonban egy ptolemaioszi királyné márvány feje II. Arsinoe -t Hérának istenítette. [34] Ebből az időszakból származó érméken II. Arsinoe is látható, diadémával, amelyet kizárólag istennők és istenített királyi nők viselnek. [35]

Arsinoe II szobroka létrejött c. Kr.e. 150–100, jóval halála után, sajátos posztumusz kultuszának részeként, amelyet férje, Ptolemaiosz II. Az ábra a görög és egyiptomi művészet összeolvadását is példázza. Bár a hátsó oszlop és az istennő pózolása jellegzetesen egyiptomi, az általa tartott bőségszaru és a frizurája egyaránt görög stílusú. A lekerekített szemek, kiemelkedő ajkak és általános fiatalos vonások görög hatást is mutatnak. [37]

Annak ellenére, hogy a görög és az egyiptomi elemek egyesültek a köztes ptolemaioszi időszakban, a Ptolemaioszi Királyságban is kiemelkedő templomépítés szerepelt, mint a harmincas dinasztia egyiptomi művészeti hagyományán alapuló fejlesztések folytatása. [38] [39] Ez a viselkedés kiterjesztette az uralkodók társadalmi és politikai tőkéjét, és hűséget mutatott az egyiptomi istenségekhez, a helyi emberek megelégedésére. [40] A templomok nagyon új Királyság és késő egyiptomi stílusúak maradtak, bár az erőforrásokat gyakran idegen hatalom biztosította. [38] A templomok a kozmikus világ modelljei voltak, alapterveik megtartották a pilon, a nyílt udvar, a hippostyle csarnokok, valamint a sötét és központi helyen található szentélyt. [38] A szövegek oszlopokon és domborműveken való megjelenítésének módjai azonban formálissá és merevvé váltak a Ptolemaiosz -dinasztia idején. A jeleneteket gyakran szöveges feliratokkal keretezték, magasabb szöveg / kép aránnyal, mint korábban az Új Királyság idején. [38] Például a Kom Ombo templomában található domborművet két függőleges szövegoszlop választja el a többi jelenettől. A jelenetek figurái simaak, lekerekítettek és magas domborzatúak, a stílus a 30. dinasztia egészében folytatódott.A dombormű a ptolemaioszi királyok és az egyiptomi istenségek közötti kölcsönhatást képviseli, amely legitimálta uralmukat Egyiptomban. [36]

A ptolemaioszi művészetben az előző dinasztiák művészetében látott idealizmus folytatódik, némi változtatással. A nőket fiatalosabbként ábrázolják, a férfiakat pedig az idealistától a reálisig terjedő tartományban kezdik ábrázolni. [18] [25] A reális ábrázolás példája a berlini zöld fej, amely a nem idealista arcvonásokat mutatja, az orrnyereg fölött függőleges vonalakkal, a szem sarkában, valamint az orr és a száj között. [26] A görög művészet hatását az arc hangsúlyozása jelentette, amely korábban nem volt jelen az egyiptomi művészetben, és a görög elemek beépítése egyiptomi környezetbe: individualista frizurák, ovális arc, „kerek [és] mélyen beállított” szemek. , és a kicsi, behúzott száj közelebb az orrhoz. [27] A Ptolemaioszok korai portréin nagy és ragyogó szemek jelentek meg az uralkodók isteniségéhez, valamint a bőség általános elképzeléseihez kapcsolódóan. [41]

Vallás szerkesztés

Amikor I. Ptolemaiosz Soter Egyiptom királyává tette magát, új istenet, Serapist teremtett, aki a görögök és az egyiptomiak támogatását is kivívta. Szerapisz Ptolemaiosz Egyiptom védőszentje volt, egyesítette az egyiptomi Apis és Ozirisz isteneket a görög istenségekkel, Zeusz, Hádész, Asklepiosz, Dionüszosz és Héliosz között. Növekedése és népszerűsége a ptolemaioszi állam szándékos politikáját tükrözte, és jellemző volt arra, hogy a dinasztia egyiptomi vallást alkalmazott uralmuk legitimálására és ellenőrzésük megerősítésére.

A Serapis -kultusz magában foglalta az új ptolemaioszi fáraócsalád imádatát, az újonnan alapított hellenisztikus főváros, Alexandria pedig Memphist váltotta ki a legjelentősebb vallási városként. I. Ptolemaiosz népszerűsítette az istenített Sándor kultuszát is, aki a Ptolemaiosz királyság állami istene lett. Sok uralkodó népszerűsítette az egyéni kultuszokat is, beleértve az egyiptomi templomokban tartott ünnepségeket.

Mivel a monarchia továbbra is meggyőzően hellenisztikus maradt, annak ellenére, hogy az egyiptomi hit hagyományait másként választotta, a vallás ebben az időszakban erősen szinkretikus volt. II. Ptolemaiosz feleségét, Arsinoe II -t gyakran Aphrodite görög istennő alakjában ábrázolták, de az alsó Egyiptom koronáját viselte, kosszarvával, strucc tollaival és egyéb hagyományos egyiptomi királyi és/vagy istenítési mutatóival. a keselyű fejdísze csak a dombormű vallási részén. Kleopátra VII -et, a Ptolemaiosz -sor utolsó részét, gyakran Ízisz istennő jellegzetességeivel ábrázolták, és általában vagy egy kis trón volt a fejdísze, vagy a hagyományosabb napkorong két szarv között. [42] A görög preferenciákat tükrözve a hagyományos felajánlási táblázat eltűnt a domborművekről a ptolemaioszi időszakban, míg a férfi isteneket már nem ábrázolták farokkal, hogy a hellenisztikus hagyományoknak megfelelően emberszerűbbé tegyék őket.

Mindazonáltal a Ptolemaiosz általában továbbra is támogatta az egyiptomi vallást, amely mindig kulcsfontosságú maradt legitimitásukhoz. Az egyiptomi papok és más vallási hatóságok királyi pártfogásban és támogatásban részesültek, többé -kevésbé megőrizve történelmi kiváltságos státuszukat. A templomok továbbra is a társadalmi, gazdasági és kulturális élet középpontjában maradtak. A dinasztia első három uralkodását szigorú templomépítés jellemezte, beleértve az előző dinasztia fennmaradt projektjeinek befejezését is, sok régebbi vagy elhanyagolt építményt helyreállítottak vagy megerősítettek. [43] A Ptolemaioszok általában ragaszkodtak a hagyományos építészeti stílusokhoz és motívumokhoz. Az egyiptomi vallás sok tekintetben virágzott: a templomok a hagyományos egyiptomi stílusú tanulás és irodalom központjaivá váltak. [43] Népszerűbb lett Ízisz és Hórusz istentisztelete, akárcsak az állati múmiák felajánlásának gyakorlata.

Memphis, bár már nem a hatalom központja, Alexandria után a második város lett, és jelentős befolyást gyakorolt ​​Ptah főpapjaira, egy ókori egyiptomi alkotóistenre, és jelentős befolyást gyakorolt ​​a papságra, sőt a ptolemaioszi királyokra is. Saqqara, a város nekropolisza, a nemzeti mítoszokba integrált Apis bika istentiszteleti központja volt. A Ptolemaiosz is felhívta a figyelmet Hermopolisra, Thoth kultikus központjára, és hellenisztikus stílusú templomot épített a tiszteletére. Théba továbbra is jelentős vallási központ volt, és egy hatalmas papságnak adott otthont, és királyi fejlődésben is részesült, nevezetesen az Osiris és Khonsu számára szentelt Karnak komplexumban. A város templomai és közösségei virágoztak, miközben új ptolemaioszi stílusú temetőket építettek. [43]

A Ptolemaiosz -dinasztia idején gyakori sztélé a cippus, egyfajta vallási tárgy, amelyet az egyének védelme céljából állítottak elő. Ezek a varázslatos sztélék különféle anyagokból készültek, például mészkőből, kloritszalagból és metagreywacke -ből, és az egészséggel és biztonsággal kapcsolatos kérdésekhez kapcsolódtak. Cippi a Ptolemaiosz -korszakban általában az egyiptomi Hórusz isten, Horpakhers gyermekformáját mutatta be. Ez az ábrázolás arra a mítoszra utal, hogy Hórusz mágikus erővel diadalmaskodott a veszélyes állatok felett Khemmis mocsaraiban (más néven Akhmim). [44] [45]

Társadalom Szerkesztés

Ptolemaiosz Egyiptom nagyon rétegzett volt mind osztály, mind nyelv tekintetében. A Ptolemaioszok minden korábbi külföldi uralkodónál jobban megőrizték vagy megválasztották az egyiptomi társadalmi rend számos aspektusát, felhasználva az egyiptomi vallást, hagyományokat és politikai struktúrákat saját hatalmuk és vagyonuk növelésére.

A korábbiakhoz hasonlóan a paraszti gazdák maradtak a lakosság túlnyomó többsége, míg a mezőgazdasági földterületek és termékek közvetlenül a föld tulajdonában lévő állam, templom vagy nemesi család tulajdonában voltak. A macedónok és más görögök képezték az új felső osztályokat, és felváltották a régi bennszülött arisztokráciát. Összetett állami bürokráciát hoztak létre Egyiptom hatalmas vagyonának kezelésére és kitermelésére a Ptolemaioszok és a földes nemesek javára.

A görögök gyakorlatilag minden politikai és gazdasági hatalmat birtokoltak, míg a bennszülött egyiptomiak idővel általában csak az alacsonyabb pozíciókat töltötték be, a görögül beszélő egyiptomiak tovább tudtak lépni, és sok „görögként” azonosított személy egyiptomi származású volt. Végül kétnyelvű és kétkultúrájú társadalmi osztály alakult ki Ptolemaiosz Egyiptomban. [46] A papok és más vallási tisztségviselők túlnyomórészt egyiptomiak maradtak, és továbbra is a királyi pártfogást és társadalmi tekintélyt élvezték, mivel a Ptolemaioszok az egyiptomi hitre támaszkodtak, hogy legitimálják uralmukat és megnyugtassák a lakosságot.

Bár Egyiptom virágzó királyság volt, a Ptolemaioszok pártfogolták a vallási emlékeket és a közmunkákat, a bennszülött lakosság kevés haszonnak örvendett, a gazdagság és a hatalom túlnyomórészt a görögök kezében maradt. Ezt követően gyakoriak voltak a felkelések és a társadalmi zavargások, különösen a Kr. E. Az egyiptomi nacionalizmus tetőfokára jutott IV. Ptolemaiosz filozófus uralkodása idején (Kr. E. 221–205), amikor az őshonos önjelölt „fáraók” sorozata megszerezte az irányítást egy körzet felett. Ezt csak tizenkilenc évvel később korlátozták, amikor V. Ptolemaiosz Epifánésznek (i. E. 205–181) sikerült leigáznia őket, noha a mögöttes sérelmek sohasem szűntek meg, és később a dinasztiában ismét zavargások törtek ki.

Pénzverés szerkesztése

A Ptolemaiosz Egyiptom arany, ezüst és bronz érmék széles sorozatát gyártotta. Ezek közé tartoztak a nagy érmék kibocsátása mindhárom fémben, különösen az aranyban pentadrachm és octadrachm, és ezüst tetradrachm, dekadrachm és pentakaidecadrachm. [ idézet szükséges ]

A ptolemaioszi Egyiptom hadseregét a hellenisztikus korszak egyik legjobbjának tekintik, kihasználva a királyság hatalmas erőforrásait és alkalmazkodó képességét a változó körülményekhez. [47] A ptolemaioszi hadsereg kezdetben védekező célt szolgált, elsősorban a versengéssel szemben diadochi igénylők és rivális hellenisztikus államok, mint a Szeleukida Birodalom. III. Ptolemaiosz uralkodása idején (i. E. 246–222) szerepe imperialisztikusabb volt, elősegítve a Ptolemaiosz-ellenőrzés vagy befolyás kiterjesztését Cirenaica, Coele-Szíria és Ciprus felett, valamint Anatólia, Dél-Trákia, az Égei-tengeri szigetek felett, és Kréta. A hadsereg kiterjesztette és biztosította ezeket a területeket, miközben folytatta elsődleges funkcióját, Egyiptom védelmét. Fő helyőrségei Alexandriában, Pelusium a Deltában és Elephantine Felső -Egyiptomban voltak. A Ptolemaioszok a katonaságra is támaszkodtak, hogy megerősítsék és fenntartsák ellenőrzésüket Egyiptom felett, gyakran jelenlétükből adódóan. A katonák a királyi gárda több egységében szolgáltak, és mozgósították őket a felkelések és a dinasztikus bitorlók ellen, mindkettő egyre gyakoribbá vált. A hadsereg tagjai, mint pl machimoi (alacsony rangú bennszülött katonákat) időnként toborozták a tisztviselők őreinek, vagy akár az adóbehajtás érvényesítésének elősegítésére. [48]

Hadsereg szerkesztése

A Ptolemaiosz uralkodása alatt állandó hadsereget tartott fenn, hivatásos katonákból (beleértve a zsoldosokat) és újoncokból is. A Ptolemaiosz -hadsereg kezdettől fogva jelentős találékonyságot és alkalmazkodóképességet mutatott. Az Egyiptom feletti uralomért folytatott harcában I. Ptolemaiosz az importált görög csapatok, zsoldosok, őshonos egyiptomiak és még hadifoglyok kombinációjára támaszkodott. [47] A hadsereget sokszínűsége jellemezte, és nyilvántartást vezetett csapatainak nemzeti eredetéről, ill patris. [49] Magán Egyiptomon kívül katonákat toboroztak Macedóniából, Cyrenaicából (a mai Líbia), Görögország szárazföldjéről, az Égei -tengerről, Kis -Ázsiából és Trákia tengerentúli területeiről, gyakran helyi katonákkal. [50]

A második és az első században a fokozódó hadviselés és terjeszkedés, valamint a csökkent görög bevándorlás együtt járt az egyiptomi őslakosok fokozottabb támaszkodásával, azonban a görögök megtartották a királyi őrök, tisztek és tábornokok magasabb rangját. [47] Bár a honvédség az alapításától kezdve jelen volt a hadseregben, a bennszülött csapatokat néha lenézték, és bizalmatlanok voltak a hűtlenségük és a helyi lázadások segítésére való hajlamuk miatt [51], azonban a reformoktól kezdve jól tekintették őket harcosoknak. V. Ptolemaiosznak a harmadik század elején gyakrabban jelentek meg tisztként és lovasként. [52] Az egyiptomi katonák társadalmi -gazdasági státusza is magasabb volt, mint az átlagos bennszülött. [53]

A megbízható és lojális katonák megszerzése érdekében a Ptolemaioszok számos stratégiát dolgoztak ki, amelyek bőséges anyagi forrásaikat kamatozták, sőt Egyiptom történelmi hírnevét a vagyoni királyi propagandáról is bizonyíthatta Theocritus költő: "Ptolemaiosz a legjobb fizető, aki egy szabad embernek lehet" . [47] A zsoldosoknak fizetést fizettek (Misztosz) készpénz- és gabonaadagból egy gyalogos a harmadik században naponta körülbelül egy ezüst drachmát keresett. Ez vonzotta az újoncokat a Földközi -tenger keleti részéről, akikre néha hivatkoztak misthophoroi xenoi - szó szerint "külföldiek fizettek fizetéssel". A második és az első században, misthophoroi főleg Egyiptomon belül toborozták, különösen az egyiptomi lakosság körében. A katonáknak földtámogatást is kaptak kleroi, amelynek mérete a katonai rang és egység szerint változott, valamint stathmoi, vagy rezidenciák, amelyek néha a helyi lakosok otthonában voltak, férfiak, akik ezen támogatások révén Egyiptomba telepedtek le cölöpök. Legalább Kr.e. 230 -tól ezeket a földtámogatásokat nyújtották machimoi, általában egyiptomi származású, alacsonyabb rangú gyalogság, akik kisebb tételeket kaptak, mint az egyiptomi hagyományos földosztások. [47] Kleroi a támogatások kiterjedtek lehetnek: egy lovas legalább 70 -et kaphat arouras mintegy 178 920 négyzetméternyi földet, és akár 100 arouras gyalogos is 30 vagy 25 auróra számíthat machimoi legalább öt aurora, elegendő egy család számára. [54] A katonai szolgálat jövedelmező természete a Ptolemaioszok szerint hatékonynak bizonyult a lojalitás biztosításában. Kevés lázadást és lázadást jegyeznek fel, és még lázadó csapatokat is elhelyeznének földtámogatásokkal és egyéb ösztönzőkkel. [55]

A többi hellenisztikus államhoz hasonlóan a ptolemaioszi hadsereg örökölte Macedónia tanait és szervezetét, igaz, bizonyos időbeli eltérésekkel. [56] A hadsereg magja lovasságból és gyalogságból állt, mivel Sándor alatt a lovasság nagyobb szerepet játszott mind számszerűen, mind taktikailag, míg a macedón falanx volt az elsődleges gyalogos alakulat. A ptolemaioszi hadsereg többnemzetiségű jellege hivatalos szervezési elv volt: a katonákat nyilvánvalóan nemzeti származásuk alapján képezték ki és használták fel. A krétai általában íjászként, a líbiai nehéz gyalogosként, a trákok pedig lovasként szolgáltak. [47] Hasonlóképpen az egységeket etnikai hovatartozás alapján csoportosították és szerelték fel. Ennek ellenére a különböző nemzetiségeket közös harcra képezték ki, és a legtöbb tiszt görög vagy macedón származású volt, ami bizonyos fokú kohéziót és koordinációt tett lehetővé. A katonai vezetés, valamint a király és a királyné alakja központi szerepet játszott a többnemzetiségű csapatok egységének és erkölcsének biztosításában a raphai csatában, Ptolemaiosz jelenléte állítólag kritikus fontosságú volt mind a görög, mind az egyiptomi katonák harci szellemének fenntartásában és erősítésében. [47]

Navy Edit

A Ptolemaiosz -királyságot a Földközi -tenger keleti részén jelentős tengeri hatalomnak tartották. [57] Egyes modern történészek ebben az időszakban Egyiptomot thalasszokráciának minősítik, mivel a "hagyományos stílusú mediterrán tengeri hatalmat" újította fel, amely lehetővé tette uralkodóinak, hogy "soha nem látott módon gyakoroljanak hatalmat és befolyást". [58] Mivel a Földközi -tenger keleti részén, köztük Cipruson, Krétán, az Égei -tengeri szigeteken és Trákiában elterjedtek területek és vazallusok, a Ptolemaioszok nagy haditengerészetet igényeltek, hogy megvédjék az ellenségeket, például a szeleukidákat és a macedónokat. [59] A ptolemaioszi haditengerészet megvédte a királyság jövedelmező tengeri kereskedelmét, és részt vett az izzadás elleni intézkedésekben, többek között a Nílus mentén. [60]

A hadsereghez hasonlóan a ptolemaioszi haditengerészet eredete és hagyományai a Sándor halálát követő i. E. 320 -as háborúkban gyökereztek. Különféle diadochi az Égei -tengeren és a Földközi -tenger keleti részén versenyzett a haditengerészeti fölényért, [61] és I. Ptolemaiosz megalapította a haditengerészetet, hogy segítsen megvédeni Egyiptomot és megszilárdítani irányítását a betörő riválisok ellen. [62] Ő és közvetlen utódai a haditengerészet fejlesztése felé fordultak, hogy a tengerentúli hatalmat kivetítsék, ahelyett, hogy szárazföldi birodalmat építenének Görögországban vagy Ázsiában. [63] Annak ellenére, hogy az i. E. 306 -ban a szalamisi csatában elkövetett korai vereség legyőzte, a Ptolemaiosz -i haditengerészet a következő néhány évtizedben az Égei -tenger és a Földközi -tenger keleti részének meghatározó tengeri haderőjévé vált. II. Ptolemaiosz fenntartotta apja politikáját, amely szerint uralkodása alatt (ie 283–246) Egyiptomot a térség kiemelkedő tengeri hatalmává tette, a ptolemaioszi haditengerészet a hellenisztikus világ legnagyobbjává vált, és az ókorban valaha épített legnagyobb hadihajóival rendelkezett. [64] A haditengerészet II. Ptolemaiosz győzelme után érte el csúcspontját az első szíriai háborúban (ie 274–271), és sikerült visszaszorítani mind a szeleukidokat, mind a macedón uralmat a Földközi -tenger keleti részén és az Égei -tengeren. [65] A későbbi chremonidei háború alatt a Ptolemaiosz -tengerészetnek sikerült blokád alá vennie Macedóniát, és megfékeznie annak görög szárazföldi törekvéseit. [66]

A második szíriai háborútól kezdve (ie 260–253) a haditengerészet számos vereséget szenvedett, és katonai jelentősége csökkent, ami egybeesett Egyiptom tengerentúli birtokainak elvesztésével és tengeri hegemóniájának eróziójával. A haditengerészetet a következő két évszázadban elsősorban védő és izzadásgátló szerepkörbe szorították, egészen a Kleopátra VII alatti részleges újjáéledéséig, aki Róma mint nagy mediterrán hatalom felemelkedése közepette igyekezett helyreállítani a Ptolemaiosz tengeri fennhatóságát. [67] Az egyiptomi haditengerészeti erők részt vettek a döntő actiumi csatában a Római Köztársaság utolsó háborújában, de ismét vereséget szenvedtek, amely a Ptolemaiosz -uralom végével ért véget.

II. Ptolemaiosz alatti csúcsán a ptolemaioszi haditengerészetnek akár 336 hadihajója is lehetett, [68] II. Ptolemaiosz állítólag több mint 4000 hajóval rendelkezett (beleértve a szállítóeszközöket és a szövetséges hajókat). [68] Ekkora flotta fenntartása költséges lett volna, és tükrözi a királyság hatalmas gazdagságát és erőforrásait. [68] A fő tengeri támaszpontok a ciprusi Alexandriában és Nea Paphosban voltak. A haditengerészet a Földközi -tenger keleti részén, az Égei -tengeren és a Levantinus -tengeren, valamint a Nílus mentén működött, a Vörös -tengerig járőrözött az Indiai -óceán felé. [69] Ennek megfelelően a haditengerészeti erők négy flottára oszlottak: az alexandriai, [70] Égei -tengeri, [71] Vörös -tenger, [72] és a Nílus. [73]


Для показа рекламных объявлений Etsy по интересам используются технические решения сторонних компа

Мы привлекаем к этому партнеров по маркетингу и рекламе (которые могут располагать собраннои иииииии) Отказ не означает прекращения демонстрации рекламы Etsy или изменений в алгоритмах персонализации Etsy, но может привести к тому, что реклама будет повторяться чаще и станет менее актуальной. Подробнее в нашей Политике в отношении файлов Cookie és схожих технологий.


Görög arany a hellenisztikus Egyiptomból

Úgy tűnik, hogy az ékszerek, amelyek e kis könyv tárgyát képezik, először vacsora utáni csemegeként jelentek meg Lawrence és Barbara Fleischman gyűjtők otthonában. Marion True kurátor előszavában így emlékszik vissza: “Ahogy leültünk a könyvtárba, Larry előállított egy kicsi, barna papírzacskót.A gyűrött zsákból kiemelte az egyik szövetbe csomagolt tárgyat a másik után, és letette az asztalra, majd lassan elkezdte kicsomagolni az egyes darabokat. a Getty Múzeumba vehetné őket! 1993-ban, amikor a tulajdonos elhatározta, hogy eladja, a lelkesedése nem hűlt le, és a Getty arany aranyat kapott, hajhálót, két karkötőt és két karfát, három pár fülbevalót, két gyűrűt, valamint arany és féldrágakő gyöngyöket. kő. Michael Pfrommer bemutatja őket itt, a Getty Museum Studies on Art sorozatában, és#8220designed ” (a kabátkép alapján) “, hogy bemutassa az egyes műalkotásokat vagy a kapcsolódó művek kis csoportjait a történelem iránt érdeklődő széles nyilvánosság előtt művészet. ”

Másfél oldalas bevezetés után a könyv hét részre tagolódik. Az első (“Az ékszer ”) egyszerűsített leírást ad a darabokról, felváltva egy tudományos mű katalógusát. A második (“Alexander: Új Isten Egyiptomban ”) történelmi hátteret biztosít, amely nyomon követi Sándor egyiptomi hódítását és a Ptolemaiosz -dinasztia létrejöttét. A fennmaradó fejezetek mindegyike egyfajta műtárgy körül forog, amelyet P megpróbál elhelyezni egy ősi alexandriai kontextusban, és beleszőni a hellenisztikus Egyiptom történetébe.

P vázolja az ókori város pompáját “Alexandriában, egy új városban a régi világban. Ez bevezetést nyújt az ékszerekhez (amelyek teljesen görög jellegűek), és a stephane és ikonográfiájának tárgyalásához vezetnek. P a Herakles csomóját, fáklyáit és borostyánját, amelyek a sztefánt díszítik, a Heraklészből és Dionüszoszból való származás ptolemaioszi állításának tükrözi, továbbá azt sugallja, hogy az ékszer eredeti tulajdonosa a ptolemaioszi királynők egyik kultuszának papnője volt.

A három fülbevaló részletesebb részletére tér át egy rövid fejezetben: "A szerelem istene, mint Egyiptom királya". Mindegyik fülbevalónak van egy függő Erosa, aki fáklyát hord a bal kezében a P szerint, fuvolákat is hordoznak, de ez talán hiba a fordításban, mert egyértelműen a jobb kezükben tartják a phialait (és így van leírva az első fejezetben). Rámutat arra, hogy ha Aphrodité Isis megfelelője, akkor Erosz Hórusznak, az istennek, akit az egyiptomi fáraó megtestesített, és a fülbevaló tetején megjelenő bikafejeket az Apis bika kultuszához köti.

“Erőteljes királynők: Arsinoe II -től a Kleopátra VII -ig ” P a két gyűrűhöz fordul, mindegyikben egy istennőt ábrázoló mélynyomó gyöngyszem látható: az egyik esetben Tyche, a másikban Artemis. Az előbbi kettős bőségszaru a ptolemaioszi királynőkre mutat, különösen II. Arsinoe -ra, akikre a szimbólumot állítólag kitalálták, és P azt állítja, hogy ez maga a királynő portréja az istennő képében - ez a személyiség a királynők személyisége. a fajansz oinochoai -n is elvégezték, amelyeket kultuszuk szolgálatában használtak. Az Artemiszt szintén a nagy szem és a hosszú orr alapján Arsinoe II -ként azonosítják - bár, mivel ezek a jellemzők kicsik, kételkedhetünk. A Canopus -rendelet kikötése, miszerint a királyi papokat gyűrűjük alapján kell felismerni, tovább utal az ékszerek és a dinasztikus kultusz kapcsolatára. A fejezet színes anekdotákkal van kiegészítve más ptolemaioszi királynőkről, különösen Berenike II -ről, Arsinoe III -ról és természetesen Kleopátra VII -ről.

A kidolgozott hajháló a “Religion: One Language for Two Civilizations középpontjában áll. ” melonenfrisur állítólag Arsinoe II -t idézi fel, a mellén folyó pattanásokat Berenike II dedikált zárját idézi elő, bár a királyi jelvények hiánya arra kényszeríti P -t, hogy ezt ne állítsa portrénak. Nyolc kis maszk, amelyek összekötik a háló láncait, visszavezetnek minket Dionüszoszhoz. Valóban Dionysiac, de szerintem nem szatír, csend, Dionysos és talán a maenad, mivel P inkább azonosítja őket, hanem a rabszolga, az öregember, a fiatalság és a korea új komédiás maszkjait képviselik. A színház emlékezteti P -t Mark Antony Dionysos -nak való megszemélyesítésére, és szegmenst biztosít Kleopatra VII drámai karrierjének.

Az utolsó rész (“A katasztrófa küszöbén: Az aranykincs történelmi perspektívájában ”) tovább spekulál az ékszer tulajdonosának kilétével és esetleges eredetével. Az emberi lépték és a vegyes ikonográfia vitatja annak használatát kultuszszobor díszeként, és P arra a következtetésre jut, hogy “ aligha lehet kétségünk afelől, hogy az ékszer tulajdonosa a ptolemaioszi nemesség körébe tartozhatott, és őt jellemzi “felsőosztályú hölgy udvari kapcsolatokkal, ” talán még “a király egyik úgynevezett rokona is ” (59-60). A felesleges fülbevaló- és karfapárok egy sírcsoport ellen vitatkoznak, amely valószínűleg csak egy ékszerkészletet tartalmazna, a tárgyak tehát nagy valószínűséggel felhalmozódnak, amelyet a tulajdonos a veszélyes időszakban választott ki. P azt a következtetést vonja le, hogy az összeszerelés nem teljes, mivel nincsenek nyakláncok állatfejes végződéssel. Végezetül összefoglalja a 3. század végétől a 2. század közepéig tartó viharos időszak néhány eseményét, amelyek miatt a tulajdonos elrejthette az ékszereket.

A könyvet gazdagon illusztrálják az ékszerek sok finom színes képe (beleértve a természetes méretnél nagyobb részleteket is), valamint a szövegben tárgyalt egyéb tárgyak. A végén egy húsos bibliográfia található, témák szerint rendezve, és az elején részletes kronológia. A szerző tanult ember és termékeny tudós, a hellenisztikus ékszerek és lemezek specialistája, és a hellenisztikus művészetben és történelemben széles körben olvasott szöveg ennek megfelelően sűrű és tele van információkkal. Az egész projektet azonban jelentős hiba sújtja, mivel a tanulmány három nem támogatott feltételezésen alapul: először is, hogy az ékszerek ősi eredetűek, másodszor, hogy együtt találták meg, és ezért egy koherens csoportot képviselnek, harmadszor pedig azt találták, hogy Egyiptomban. Bár mindezek megtörténhetnek, mindent komolyan meg kell kérdőjelezni, ha nincs bizonyíték nélküli tárgy, szkepticizmussal kell kezdeni (ahogy igaz, valójában figyelmeztet [ix]), és technikán alapuló esetet kell felépíteni, forma és ikonográfia. Ez nem könnyű, hiszen a biztonságosan bevált és keltezett hellenisztikus ékszerekből álló csoportok kevések, különösen Egyiptomban, 1 és a tok felépítéséhez szükséges összehasonlításokat nehéz elérni. P azonban soha nem élvezheti annak lehetőségét, hogy az arany nem ősi, egy szempillantás nélkül lenyeli az egyiptomi eredetet (első mondata így szól: “Az arany ékszerkincs … magában hordozza a mítosz és a rejtély vonzerejét Egyiptom ” [xiv]) és a csoport integritásáról csak azt mondja “ nincs bizonyítékunk az ellenkezőjére ” (61). Inkább az egyiptomi származást magától értetődőnek tekinti, és a kiválasztott darabok ikonográfiáját tárgyalja egyiptomi környezetben. Ez egy veszélyes út, amelyet követni kell, mert az ikonográfiai részletek rendkívül általánosak: Erotes, Aphrodite mellszobra, bikák, fáklyák, borostyán, színházi maszkok, Héraklész -csomó, Artemisz és Tyche alakjai. Ezek közül csak az utolsó, akinek kettős bőségszarujának II. Arsinoe -ra kell utalnia, megdönthetetlen Ptolemaiosz -féle identitással rendelkezik. Míg az ember könnyedén el tudja mesélni az egyes motívumok relevanciáját a hellenisztikus Egyiptom számára, a Földközi -tenger keleti részén a kézművesek ugyanazt az ikonográfiát alkalmazták különféle médiákban. Hogy egyetlen példát említsek, mindezek a motívumok - még a legmeggyőzőbb egyiptomi, a kettős bőségszaru is - megtalálhatók Athén festett és öntött hellenisztikus kerámiájában. Aligha lehet őket megbízható útmutatóként használni ezen ékszerek eredetéhez. True megemlít egy “ részletes technikai tanulmányt és#8221 -et, amelyet a Fleischmanok számára készített Jack Ogden, az ősi ékszerek szaktekintélye, aki láthatóan számos műhelyi gyakorlatot jegyzett meg, de a kivitelezést egyiptomi talán meggyőzőbb nyomokként találja.

A P által javasolt dátum a 3. század végén vagy a 2. század elején feltehetően azon a kritériumokon nyugszik, amelyeket a hellenisztikus aranyékszerek kronológiájával foglalkozó monumentális munkájában dolgozott ki, 2 amely tanulmányt egyes kritikusok hibáztattak, mert túl nagy mértékben függtek a be nem próbált tárgyaktól. . 3 A P-mutatók kevések: a Herakles-csomó technikája a sztefánon (23–24), üvegpasztával berakva, és ezért később, mint egy Herakles-csomó a Toukh el Garmous kincsben, amelynek temetése P 250– 240 4 és az ujjgyűrűk “style ” (40: nem részletezi tovább, de feltételezem, hogy inkább a díszítés nehéz architektúrájára gondol, mint a faragás módjára 5). Mint rámutat (32), a csoport egészének ilyen időpontja a hellenisztikus ékszerekben a legkorábbi a fülbevaló gyöngyeit - ez a megfigyelés arra késztethet, hogy megkérdőjelezzük a P ’ -es időrendi következtetéseket, vagy megkérdőjelezzük a a csoport.

A hellenisztikus Alexandria P ’ -es leírása nagymértékben támaszkodik a modellekre és a rekonstrukciókra. Ez elkerülhetetlen az ókori műemlékek állapotát figyelembe véve, de fennáll annak a veszélye, hogy ezek az illusztrációk bizonyos esetekben félrevezethetik a nem szakosodott olvasót. Például Alexander sema látható egy fényképen, amelyen egy macedón sír csodálatosan élethű modellje látható, tumulussal kiegészítve, egy tornyos falat körülvevő körzetben. Ez ésszerű sejtés, de a kísérő szöveg nem magyarázza meg, hogy nemcsak az emlékmű megjelenése, de még a helye is rejtély marad. Más helyeken is a hipotézist állítják tényként, például a Boscoreale kithara játékosát és a Thmuis mozaikjain hajókoronás nőt habozás nélkül állítják Berenike II portréinak. 6 Bár ezek érdekes lehetőségek, messze nem biztosak, de az “talán ” és “ lehet ” ösztöndíjat elnyomták annak érdekében, hogy zökkenőmentes és csillogó arcképet nyújtsanak a ptolemaioszi királyi házról.

Ha nem sikerül egyértelműen megkülönböztetni a tényeket és a feltételezéseket, akkor haboznék ajánlani ezt a könyvet a diákoknak. A P ’ -ek nyilvánvalóan kritikátlanul elfogadják a kereskedőt, és az ékszerek visszaszerzése és beszerzése által felvetett etikai kérdések elkerülése, valamint az etikai kérdések kikerülése oktatási környezetben is problematikus. 7 Úgy gondolom, hogy a régészek többsége azt szeretné, ha diákjaik és a nagyközönség is tisztában lennének a régiségpiac problémáival, és a status quo itt kifejezett halvány elfogadása felháborító. Záró fejezetében P megjegyzi, hogy “Ez a pompás ékszer a társadalmi helyzet büszke szimbólumaként létezik ” (59): valóban - feltételezett ősi tulajdonosa, a Fleischmanok és a Getty Múzeum számára. Korának bizonyságaként nagyobb értéke elveszett, amikor tanú nélkül kivonták a földről. Ha valamit meg akarunk menteni, akkor indokolatlan és alapos tanulmányozásra van szükség ezen anyag minden vonatkozásában, amely talán bizonyítani tudja a bizonyítékokat olyan bizonyítékok alapján, amelyek meggyőzőbbek, mint a P poliszémikus ikonográfia.

1. Az egyiptomi arany ékszereknek csak hat csoportja szerepel a Pfrommer ’s enciklopédiájában Untersuchungen zur Chronologie früh- und hochhellenistischen Goldschmucks (Istanbuler Forschungen 37, Tübingen 1990, 207-209). Közülük csak kettőnek van régészeti kontextusa, és az egyik nyilvánvalóan hamis (B. Deppert-Lippitz, Gnomon 48, 1993, 75).

3. S. G. Miller in AJA 97, 1993, 580-581 B. Deppert-Lippitz in Gnomon 48, 751-753 (1993)]. A P ’s válaszát, amely a Getty ékszereket idézi kronológiájaként, lásd M. Pfrommer, “Roots and Contacts: Aspects of Alexandrian Craftsmanship, ” in Alexandria és Alexandria, Malibu 1996, 189, 53. jegyzet.

4. Bár a numizmatikusok 260 körül keltezték a legújabb érméket (M. Thompson, O. Morkholm, C. M. Kraay, Görög érmegyűjtemények jegyzéke, New York 1973, 236, sz. 1680). A Pfrommer ’s dátummal kapcsolatos érveit lásd: M. Pfrommer, Studien zu alexandrinischer und großgriechischer Toreutik frühhellenistischer Zeit, Archäologische Forschungen 16, Berlin 1987, 150-151.

5. Az ilyen nehéz gyűrűk a 225-150 tartományba esnek az általa Pfrommerben közzétett táblázatban (1. jegyzet), 227. ábra. 42.

6. E hipotézisek tudományos kifejlesztéséhez lásd M. Pfrommer, Göttliche Fürsten a Boscoreale -ban: Der Festsaal a Villa des P. Fannius Synistorban, Trierer Winckenmannsprogramme 12, Mainz am Rhein 1992, 19-21, 23.

7. P nem ismeri ezeket a kérdéseket, és tömören összefoglalja az illegális ásatások okozta dilemmát ugyanezen anyag egy másik népszerű beszámolójában (M. Pfrommer, Alexandria: Im Schatten der Pyramiden, Mainz am Rhein 1999, 125).