A történet

Halottak hangjai: A szem -bálványok furcsa eredete

Halottak hangjai: A szem -bálványok furcsa eredete



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Az Urfa-ember, akit hivatalosan Balikligöl-szoborként ismernek, a világ legrégebben felfedezett emberének legrégebbi emberi méretű szobra. Jelenleg Soutanliurfa régészeti múzeumában, Délkelet -Törökországban található. Urfa embert fedeztek fel Şanliurfa óvárosában, de az ókorban Göbekli Tepe ugyanazon gondolatvilágához tartozik, amely fél órányira van a múzeumtól autóval.

Néhai Klaus Schmidt professzor, a Göbekli Tepe ásatásainak egykori vezetője, a neolitikus gondolkodásmód és a sumér és egyiptomi civilizációk születésének váratlan régészeti előfutára, Urfa emberét rosszabbnak látta Göbekli Tepe humanoid T-alakjainál, de szolgált nekik. Az Urfa ember és a T-alakzatok összefügghetnek, a kettős V-alakú nyak kialakításából látható. A 31. oszlop, a D ház egyik domináns ikeroszlopa, a nyakánál hasonló kettős V-alakú. Jelentős talán, hogy ennek az oszlopnak a kísérője (18. pillér) csak egyetlen V-alakú jelölést visel. Urfa embere öleli a nemi szervét, és a D melléklet ikeroszlopai mind a köldökét ölelik.

1. ábra Gobekli Tepe romjai ( Wikimedia Commons )

Az impozáns figura 6 láb felett áll, egyértelműnek tűnik, hogy Urfa embere kultuszszobor volt, annak ellenére, hogy a mai napig csak az egyik fajtáját találták meg. Az meggyőző, hogy kapcsolatban lehetett a termékenységgel, de a „termékenység” válaszként alkalmazható mindenre az ókori világból. Figyelmet fordítva az arc furcsa, homályosan nyugtalanító megjelenésére, Urfa férfi hangtalan képe, amelyet feltűnően hiányzó szája és az obszidiánnal teli szemek vetnek fel, kísértetiesen rejtélyes, de összeköttetést kínál az ősi szobor egy másik osztályával, amelyet a szem bálványaként ismernek. Itt látható (2. ábra) a idanliurfa Múzeumban jelenleg a szem bálványainak válogatása. Bár Urfa embere sokkal nagyobb, mint egy szem bálványa, lehet, hogy mindkettő átvett egy kapcsolódó „hangtechnológiát” a gyártás során.

2. ábra Szem bálványai jelenleg a Lianliurfa Múzeum. A fotó jóvoltából a szerző.

Ha Julian Jaynes ellentmondásos pszichológus ki lett volna téve Göbekli Tepe -nek és műemlékeinek, valószínűleg kétkamarás hipotézisének meggyőző jelöltjét találta volna meg Urfa emberében. Bár szkeptikusnak kell maradnunk Jaynes tételével kapcsolatban, ő néhány észlelő, szabadon álló megfigyelést készített az ősi műtárgyakról. Jaynes, aki a szem bálványairól írt, azt javasolja, hogy szájatlan tervük hipnotikusabban fokozza a halottak (királyok, papok, ősök stb.) Hallucinációit, és továbbra is beszélnek az élőkkel. Jaynes nyomon követi a látás pszichológiai folklórját:

A főemlősök szem-szem érintkezése rendkívül fontos. Az emberek alatt ez az állat hierarchikus helyzetére utal, az alázatos állat elvigyorodik vigyorogva sok főemlősfajban. De az emberekben, talán a sokkal hosszabb fiatalkorúak kora miatt, a szem-szem kapcsolat nagyon fontos társadalmi interakcióvá nőtte ki magát. Egy csecsemő gyermek, amikor az anyja beszél hozzá, az anya szemébe néz, nem az ajkába. Ez a válasz automatikus és univerzális. Az ilyen szemkontaktus kialakulása tekintélyi kapcsolatokká és szerelmi kapcsolatokká rendkívül fontos pálya, amelyet még fel kell nyomozni. Itt elegendő csupán azt sugallni, hogy nagyobb valószínűséggel érzi a felettes tekintélyét, amikor Ön és ő egyenesen egymás szemébe néznek. Van egyfajta stressz, megoldatlanság az élményben, és valami tudatcsökkenéssel, tehát ha egy ilyen szobrot utánoznának, az fokozná az isteni beszéd hallucinációit. 1

Jaynes a szembálványokat nem díszítőnek tekintette, hanem a halottak hangját tartalmazó beszélő szobroknak - mint a hallucinált hangok előállítását segítő figurákat. Bizonyos típusú szem bálványokat olyan elemek közelébe helyeztek, mint a folyó víz, hogy növeljék beszédképességüket, míg mások a templomterületeken helyezkedtek el, és isteneket szimbolizáló jelöléseket tartalmaztak. Fiziognómiájuk a szemen kívül jellegtelen. Az életkorukkal összehasonlíthatóbbak az urfai emberrel, mint a Tell Brak kisebb, hordozhatóbb bálványai, Ain Ghazal szemszobrai, amelyek hasonlóan minimalistaak más arcvonások ábrázolásában. Lewis-Williams azt sugallja, hogy ez természetfölötti látásuk vagy az emberi tapasztalatokon túli látásmód fokozására irányul, de kevés vállalkozás, hogy milyen kölcsönösségük lehetett ezeknek a műtárgyaknak. 2

A régészeti sémákban az emberi szobrászatot úgy lehet felfogni, mint a test valósághű ábrázolásának művészi kísérletét-ez az oka annak, hogy a görög-római példát tekintik ennek a folyamatnak a csúcspontjaként-és bár az urfai ember nemi ölelése rosszul van összehasonlítva a köldökre merevítő T-alakú főurainak úgy tűnik, hogy a tervezett kialakításban egybeesnek. Érdekes módon néhány szemi bálvány a termékenység meghatározatlan érzését is közvetítette. A Tell Brak úgynevezett „szemtemplomában”, Északkelet-Szíriában, nem messze a mai Şanliurfától, de évezredekkel távolabb, több ezer szembálványt fedeztek fel. Ezek közül néhány úgy tűnik, hogy egy kiskorút ölel fel. 3(3. ábra)

3. ábra Kiskorút ölelő szem -bálvány

Ha Urfa embere felkarolta a termékenység fogalmát, és ha elhunyt személyt ábrázol, akkor az talán nem közvetlenül az emberre vonatkozik, hanem az évszakok újbóli megjelenését szimbolizálja, összehasonlítva Ozirisz egyiptomi istennel, aki titokzatosan kicsírázta a világot láthatatlan birodalmából a halottaké. Ezzel kapcsolatban felidézzük a Göbekli Tepe-i 43. pilléren (a „keselyű-kő”) lévő fej nélküli, ithyphallikus ember témáját. Ez a kép egyesíti a halál alakját a termékenység folytonosságával. 4 Fordítva, hogy úgy mondjam, leválasztott kő falloszokat fedeztek fel a helyszínen.

Valószínűsíthető, hogy éjszaka konzultáltak Urfa emberével, aki buzgó volt a megtévesztő csendben, és az élők és holtak határán állt. Sápadt mészkő anyaga spektrális megjelenéssel csillog, a pszichedelikumok lehetséges hatásával, növelve a „beszéd” élményét. Ezenkívül szélesebb körű érdeklődés mutatkozhatott azon tudatalatti hangok és hangok iránt, amelyek még kézzelfoghatóbb hatást keltettek a Göbekli Tepe -ben, és amelyek archeoakusztikus kialakítást nyújtanak. Az oszlopok egy része gyenge alapokba volt temetve, mintha zeneileg a szélben zúgna. Kísérlet arra, hogy szemrevételezéssel utánozzák az arctalan, kozmoszt meghatározó lényeket ezen a helyen?

Záró megjegyzések:

1. Julian Jaynes. A tudat eredete a kétkamarás elme összeomlásában , Penguin Books (London és New York) 1993 166. o

2. David Lewis-Williams és David Pearce. A neolitikus elme belsejében , Thames & Hudson (London) 2009 pp73-75

3. Jeremy Black és Antony Green. Az ókori Mezopotámia istenei, démonai és szimbólumai , The British Museum Press (London) pp79-80

4. Kerüljük az urfai ember túl szoros összekapcsolását azzal az alakkal, mivel a férfi sámán típusú eksztázisban lehet, és a feje (mint a természetfeletti látás, a túllátás szerve) átmenetileg leválik. Jaynes azonban a levágott fejek szimbolikáját és használatát a szem bálványával csoportosítja, mivel mindkettőt hangos hallucinációk kiváltására találták ki. A levágott fejek nekromantikus felhasználása a neolitikus Európában is jelen volt, és érdekes módon Harranban is közelebb az otthonhoz. Egy varázslatos grimoire, amelyet a Ghayat al-Hakim (később latinra fordították Picatrix) leírja, hogyan tartották az öreg Harran démonimádói levágott fejüket, amely jóslatokat adott ki.

Kiemelt kép: Urfa férfi. Fotóhitel Alistair Coombs.

Alistair Coombs


Az Ouija Board furcsa és titokzatos története

1891 februárjában az első néhány hirdetés megjelent az újságokban: “Ouija, a Csodálatos Beszélgetőtábla, ”  Booms egy Pittsburgh -i játék- és újdonságbolt, amely egy varázslatos eszközt ír le, amely válaszol a múltra, jelenre és a kérdésekre vonatkozó kérdésekre a jövő csodálatos pontossággal és#8221, és minden osztálynak ígért és soha nem mulasztó szórakozást és kikapcsolódást, és kapcsolat az ismert és ismeretlen, az anyag és az anyag között. “ érdekes és titokzatos ” és tanúskodott, “ bizonyított a Szabadalmi Hivatalban, mielőtt engedélyezték. Ár, 1,50 dollár és#8221

Olvasás és erősítés

A spiritualizmus története

Ez a titokzatos beszélő tábla alapvetően az volt, amit ma eladtak a társasjáték folyosóin: egy lapos tábla, amelyen az ábécé betűi két félkörben vannak elhelyezve a 0 és 9 közötti számok, a “yes ” és “no ” szavak felett a legfelső sarkokban “búcsút ” alul egy “planchette kíséretében ” könnycsepp alakú eszköz, általában kis ablakkal a testben, amellyel manőverezni szoktak a táblán. Az ötlet az volt, hogy két vagy több ember ül a tábla körül, ujjhegyeit a planchettre helyezi, kérdést tesz fel, és döbbenten nézi, ahogy a planchette betűről betűre halad, és látszólag magától írja ki a válaszokat. A legnagyobb különbség az anyagokban van, amelyeket a tábla ma általában kartonból készít, nem pedig fából, és a csempe műanyag.

Bár a reklámban nehéz igazságot találni, különösen a 19. századi termékeknél, az Ouija táblánál volt “ érdekes és titokzatos ” valójában volt bebizonyosodott, hogy a Szabadalmi Hivatalban dolgozhatott, mielőtt szabadalmaztatását engedélyezték, és ma még a pszichológusok is úgy vélik, hogy kapcsolatot kínálhat az ismert és az ismeretlen között.

Az Ouija tábla valódi története éppen olyan titokzatos, mint a “game ” működése. Robert Murch, az Ouija történész 1992 óta kutatja a tábla történetét, amikor elkezdte kutatásait, azt mondja, senki sem tudott igazán semmit az eredetéről, ami furcsának találta: vajon az amerikai kultúrában hogyan lehet senki sem tudni, honnan származik? ”

Az Ouija tábla valójában egyenesen az amerikai 19. századi spiritualizmus megszállottságából jött ki, abból a hitből, hogy a halottak képesek kommunikálni az élőkkel. Az Európában évek óta létező spiritualizmus 1848 -ban erősen sújtotta Amerikát, amikor a New York -i felvidéki Fox nővérek hirtelen feltűntek, és a Rókák azt állították, hogy üzeneteket kapnak azoktól a szellemektől, akik a kérdésekre válaszolva a falakon kopogtak. a szalonokban való csatornázás bravúrja az egész államban. A híresség nővéreiről és más spiritualistákról szóló történetek segítségével az új nemzeti sajtóban a spiritualizmus a hívek millióihoz ért el csúcsán, a 19. század második felében. A spiritualizmus működött az amerikaiaknál: összeegyeztethető volt a keresztény dogmával, vagyis szombat este lehetett bálozni, és nem volt gondja, hogy másnap templomba megy. Elfogadható, sőt egészséges tevékenység volt a szellemekkel kapcsolatba lépni a s éáncokon, automatikus írás vagy asztalforgatás útján, amikor a résztvevők kezüket egy kis asztalra tették, és nézték, ahogy elkezd remegni és zörögni, miközben mindannyian kijelentették, hogy nem mozgatta. A mozgalom vigasztalást nyújtott abban a korszakban is, amikor az átlagos élettartam nem éri el az 50 évet: a nők szülésben haltak meg, a gyerekek betegségben, a férfiak pedig a háborúban. Még Mary Todd Lincoln, a tiszteletreméltó elnök felesége is vezetett s é táncokat a Fehér Házban, miután 11 éves fiuk lázban halt meg 1862-ben a polgárháború idején. azok, akik ’d elmentek a háborúba, és soha nem jönnek haza.

Az Ouija táblát misztikus orákulumként és családi szórakoztatásként is értékesítették, szórakoztatva egy másvilági izgalommal. (Bettmann/CORBIS) Elijah Bond baltimore -i ügyvéd az elsők között szabadalmaztatta az Ouija Boardot. (Robert Murch) Charles Kennard, a baltimore -i (Maryland) négy másik befektetőből álló csoportot hozott össze, köztük Elijah Bondot, és elindította a Kennard Novelty Company -t, hogy kizárólag az Ouija Boardot készítse el és forgalmazza. (Robert Murch) 1893 -ban William Fuld vezette a céget, aki ’d a Kennard Novelty Company földszintjén került be alkalmazottként és részvényesként. (Robert Murch) Az Egyesült Államok Szabadalmi Hivatalának ez a szabadalmi irata azt mutatja, hogy a hivatal a szabadalom megadása előtt megkövetelte a tábla tesztelését. (Robert Murch) Az első beszédtábla készítői megkérdezték a táblát, hogy nevezzék el az “ Ouija ” nevet, és amikor megkérdezték, hogy ez mit jelent, a tábla azt válaszolta: “Szerencsét. ” (Robert Murch)

“ A halottakkal való kommunikáció gyakori volt, nem tartották bizarrnak vagy furcsának - magyarázza Murch. Nehéz elképzelni, hogy most ezt nézzük, és azt gondoljuk: ‘Miért nyitod ki a pokol kapuit? ’ ”

De a pokol kapujának kinyitása senkinek sem jutott eszébe, amikor elkezdték a Kennard Novelty Company -t, az Ouija tábla első gyártóit, ők leginkább az amerikaiak és a#8217 pénztárcák kinyitására törekedtek.

Ahogy nőtt a spiritualizmus az amerikai kultúrában, úgy nőtt a frusztráció is a  hosszú  kellett ahhoz, hogy bármilyen értelmes üzenetet kihozzanak a szellemekből,   mondja Brandon Hodge, a spiritualizmus történésze. Például az ábécé előhívása és a megfelelő betűre való kopogtatásra várni mélyen unalmas volt. Végtére is, a gyors kommunikáció a nagy távolságokban lélegző emberekkel lehetséges volt, és a távíró évtizedek óta létezett, és miért ne lehetne olyan könnyen elérni a szellemeket? Az emberek kétségbeesetten keresték a gyorsabb kommunikációs módszereket, és míg számos vállalkozó rájött, hogy ez a Kennard Novelty Company volt az, aki igazán szegezte.

1886-ban az újonnan megjelent Associated Press új jelenségről számolt be, amely az ohiói spiritualisták és táborok uralmát vette át. nekik. A cikk messzire eljutott, de Charles Kennard, Baltimore, Maryland volt az, aki cselekedett. 1890 -ben négy másik befektetőből álló csoportot gyűjtött össze, köztük Elijah Bond helyi ügyvédet és Washington Bowie ezredest, egy földmérőt, hogy elindítsa a Kennard Novelty Company -t, hogy kizárólag ezeket az új beszéddeszkákat készítse el és forgalmazza. Valójában egyik férfi sem volt spiritualista, de mindannyian lelkes üzletemberek voltak, és azonosítottak egy rést.

De még nem volt Ouija táblájuk, és a Kennard beszédtáblának hiányzott a neve. A közhiedelemmel ellentétben az “Ouija ” nem a franciák kombinációja a “yes, ”   esetébenoui, és a német  ja. Murch szerint kutatásai alapján Bond sógornője, Helen Peters (aki Bond szerint erős médium volt ”) szolgáltatta a most azonnal felismerhető fogantyút. Az asztal körül ülve megkérdezték a táblát, hogy nevezzék el az “ Ouija ” nevet, és amikor megkérdezték, hogy ez mit jelent, a tábla válaszolt: “ Sok szerencsét. azt a tényt, hogy Peters elismerte, hogy egy női képet ábrázoló medált visel, feje fölött pedig az “Ouija ” név. Ez az a történet, amely az Ouija alapítóiból és a#8217 betűiből derült ki, és nagyon valószínű, hogy a medálban lévő nő híres író és népszerű női jogvédő, Ouida, akit Peters csodált, és hogy “Ouija ” csak annak félreértelmezése.

Az Ouija alapítói leszármazottaival készített Murch ’s interjúk és maga az eredeti Ouija szabadalmi irat szerint, amelyet ő látott, a tábla szabadalmi kérelmének története igaz volt: tudva, hogy ha nem tudják bizonyítani, hogy a testület dolgoztak, nem kapják meg szabadalmukat, Bond magával hozta a nélkülözhetetlen Pétert a washingtoni szabadalmi hivatalba, amikor benyújtotta kérelmét. Ott a szabadalmi főtisztviselő demonstrációt követelt, és ha a testület pontosan ki tudja írni a nevét, amely állítólag ismeretlen volt Bond és Peters számára, engedélyezi a szabadalmi bejelentés folytatását. Mindannyian leültek, kommunikáltak a szellemekkel, és a planchette hűen kiírta a szabadalmi tisztviselő nevét. Függetlenül attól, hogy misztikus szellemekről volt szó, vagy arról, hogy Bond szabadalmi ügyvivőként csak ismerte a férfi nevét, nos, ez nem világos, mondja Murch. De 1891. február 10-én egy fehér arcú és láthatóan megrendült szabadalmi tisztviselő Bond a  patent   díjat kapott új “játékáért vagy játékáért. ”

Az első szabadalom nem ad magyarázatot a  hogyan a készülék működik, csak azt állítja, hogy működik. Ez a kétértelműség és rejtély egy többé -kevésbé tudatos marketingtevékenység része volt. “Ezek nagyon ügyes üzletemberek voltak, ” megjegyzi, hogy Murch minél kevésbé mondta el a Kennard cég a testület működését, annál titokzatosabbnak tűnt — és minél többen akarták megvenni. “Végső soron pénzszerző volt. Nem érdekelte őket, hogy miért gondolják az emberek, hogy működik. ”

És ez  volt a pénzszerző. 1892 -re a Kennard Novelty Company egy baltimore -i gyárból kettőbe Baltimore -ba, kettő New Yorkba, kettő Chicagóba és egy Londonba került. 1893 -ra pedig Kennard és Bond kiestek, némi belső nyomás és a pénz által mindent megváltoztató régi mondás miatt. Ekkor már William Fuld vezette a céget, aki ’d az újonnan induló cég földszintjén került be alkalmazottként és részvényesként. (Nevezetesen, Fuld nem állítja és soha nem is állítja, hogy a tábla feltalálója, bár még a gyászjelentése is a  A New York Times  bejelentette, hogy ő is figyelemre méltó, Fuld 1927 -ben halt meg, miután furcsa módon leesett az új gyár tetőjéről, és elmondta, hogy az Ouija -testület azt mondta neki, hogy építsen.) 1898 -ban Bowie ezredes áldásával többségi részvényes és a két fennmaradó eredeti befektető egyike, ő engedélyezte az igazgatóság kizárólagos jogait.Következtek Fuld fellendülési évei és néhány férfi frusztrációja, akik a kezdetektől fogva az Ouija fórumon voltak, és a nyilvános vitatkozás azon, hogy ki találta ki valójában a   oldalain.Baltimore Sun, míg rivális tábláik elindultak és kudarcot vallottak. 1919 -ben Bowie 1 dollárért eladta az Ouija -ban fennmaradó üzleti érdekeltséget Fuldnak, a prot ég é -nak.

A tábla azonnal és most, több mint 120 évvel később, hosszan tartó siker azt mutatta, hogy egy furcsa helyre került az amerikai kultúrában. Misztikus orákulumként és családi szórakoztatásként is forgalmazták, szórakoztatva másvilági izgalommal. Ez azt jelentette, hogy valójában nem csak a spirituálisok vásárolták meg a táblát, hanem azok, akik az Ouija táblát nem kedvelték leginkább, szellemi médiumok voltak, mivel ők csak lelki közvetítőként találták meg a munkájukat. Az Ouija igazgatótanácsa a korosztály, a szakma és a végzettség széles skálájának embereit vonzotta - főleg Murch állítja, mert az Ouija tábla szórakoztató módot kínált az embereknek, hogy higgyenek valamiben. “Az emberek hinni akarnak. Erősnek kell lennie abban, hogy el kell hinni, hogy valami más van kint, és mondja. “Ez a dolog egyike azoknak a dolgoknak, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy kifejezzék ezt a hitet. ”

Ez nagyon logikus, akkor a tábla bizonytalan időkben találná meg a legnagyobb népszerűségét, amikor az emberek ragaszkodnak a hithez, és szinte bárhonnan keresik a választ, különösen az olcsó, barkácsolható jóslatokat. Az 1910 -es és#821720 -as évek, az első világháború pusztításaival, a jazzkorszak mániákus éveivel és a tilalommal, az Ouija népszerűségének megugrását tanúsították. Így volt  Normál  hogy 1920 májusában  Szombat esti poszt. A nagy gazdasági világválság idején a Fuld Company 1944 -ben öt hónap alatt új gyárakat nyitott a táblák iránti kereslet kielégítésére, egyetlen New York -i áruház 50 000 darabot értékesített belőle. 1967-ben, egy évvel azután, hogy a Parker Brothers megvásárolta a játékot a Fuld Company-tól, 2   millió táblát adtak el, eladva a Monopoly-t, még abban az évben, hogy több amerikai csapat látott napvilágot Vietnamban, az ellenkultúra nyara a szerelemben San Franciscóban és versenyzavarok Newark, Detroit, Minneapolis és Milwaukee.

Furcsa Ouija -mesék is gyakran, titokzatosan jelentek meg az amerikai újságokban. 1920-ban a nemzeti vezetékes szolgálatok arról számoltak be, hogy a leendő bűnmegoldók az Ouija-tábláikhoz fordulnak, hogy nyomokat találjanak egy New York-i szerencsejátékos, Joseph Burton Elwell titokzatos meggyilkolásában, a rendőrség nagy csalódására. 1921 -ben,  A New York Times  arról számolt be, hogy egy chicagói nőt pszichiátriai kórházba küldtek, és megpróbálta elmagyarázni az orvosoknak, hogy nem szenved mániában, de Ouija szellemek azt mondták neki, hogy hagyja el anyja holttestét a nappaliban 15 napig. eltemeti a kertben. 1930 -ban az újságolvasók izgalommal fogadták a New York -i Buffalo -i két nő beszámolóit, akik - állítólag az Ouija tábla üzeneteire - meggyilkoltak egy másik nőt. 1941-ben egy 23 éves benzinkút kísérője New Jersey-ből elmondta a  -nakA New York Times  hogy azért lépett be a hadseregbe, mert az Ouija igazgatótanácsa ezt mondta. 1958 -ban egy Connecticut -i bíróság úgy döntött, hogy nem tartja tiszteletben Mrs. Helen Dow Peck “Ouija testületét, aki csak 1000 dollárt hagyott két volt szolgájának, és őrült 152 000 dollárt John Gale Forbes és#8212a szerencsés, de test nélküli szellemnek. aki ’d kapcsolatba lépett vele az Ouija táblán keresztül.

Az Ouija táblák még irodalmi ihletet is adtak: 1916 -ban Mrs. Pearl Curran címlapokra került, amikor verseket és történeteket kezdett írni, amelyekről azt állította, hogy az Ouija táblán keresztül a 17. és a 160. századi angol asszony szelleme írta, akiket  Patience Worthnek hívnak. A következő évben Curran és#8217 -es barátja, Emily Grant Hutchings azt állította, hogy könyve, és#160Jap Herron, közölte az Ouija táblán keresztül a néhai Samuel Clemens, ismertebb nevén Mark Twain. Curran jelentős sikereket ért el, Hutchings kevésbé, de egyikük sem érte el azokat a magasságokat, amelyeket a Pulitzer-díjas költő, James Merrill: 1982-ben Ouija-ihletésű és diktált eposza,  A változó fény Sandoverben megnyerte a  Országos könyvkritikusok körének díja. (Merrill a maga részéről nyilvánosan utalt arra, hogy az Ouija tábla inkább saját költői gondolatainak nagyítójaként működött, nem pedig a szellemek forródrótjaként. 1979 -ben, miután megírta a  Mirabelle: Számok könyvei, egy másik Ouija -alkotáselmondta  The New York Review of Books, “Ha a szellemek nem külsők, mennyire meghökkentővé válnak a médiumok! ”)

Ouija az amerikai kultúra perifériáján létezett, örökké népszerű, titokzatos, érdekes és általában, kivéve az Ouija feltételezett gyilkosságok néhány esetét, nem fenyegető. Vagyis 1973 -ig.

Abban az évben,  Az ördögűző  megijesztette a nadrágot az emberektől a színházakban, azzal a borsólevessel és fejforgatással, és állítólag egy igaz történeten alapul, valamint arra a következtetésre, hogy a 12 éves Regan-t megszállta egy démon, miután egyedül játszott egy Ouija táblával megváltoztatta az emberek látását a táblán. “Ez ’fajta tetszik  Pszicho— Senki sem félt a záporoktól addig a jelenetig … Ez ’ egyértelmű vonal, ” mondja Murch, elmagyarázva, hogy   előttAz ördögűző, az Ouija tábla film- és tévéábrázolásai általában tréfásak, tréfásak és buták voltak — “I Love Lucy, ” például egy 1951 -es epizódot mutattak be, amelyben Lucy és Ethel az Ouija tábla segítségével rendeznek s éance -t. “De ezt követően legalább 10 évig ez nem vicc … [Az ördögűző] valójában megváltoztatta a popkultúra szerkezetét. ”

Szinte egyik napról a másikra Ouija az ördög eszköze lett, és emiatt a horrorírók és a filmkészítők eszköze, és ijesztő filmekben kezdett felbukkanni, rendszerint   kinyitva az ajtót és a gonosz szellemeket   társszerkesztők. A színházon kívül a következő években az Ouija táblát vallási csoportok ítélték meg a Sátán által kedvelt kommunikációs módszernek 2001 -ben Alamogordóban, Új -Mexikóban, és máglyán égették, valamint a   másolataival együttHarry Potter és Disney ’s  Hófehér. A keresztény vallási csoportok továbbra is óvatosak a testülettel szemben, hivatkozva arra, hogy a szentírás elítéli a szellemekkel való kommunikációt médiumokon keresztül.700 klub host  Pat Robertson kijelentette, hogy a démonok   elérhetnek minket a táblán keresztül. Az Ouija táblái még a paranormális közösségen belül is csúnya hírnévnek örvendtek, és Church azt mondja, hogy amikor először kezdett beszélni a paranormális kongresszusokon, azt mondták neki, hogy hagyja otthon antik tábláit, mert túlságosan megijesztik az embereket. A Parker Brothers és később a Hasbro, miután 1991 -ben megvásárolták a Parker Brothers -t, még mindig százezreket adtak el belőlük, de az okok  miértAz emberek, akik megvásárolták őket, jelentősen megváltoztak: az Ouija táblák inkább kísértetiesek voltak, mint lelki jellegűek, és kifejezetten veszélyben voltak.

Az utóbbi években az Ouija ismét népszerű, részben a gazdasági bizonytalanság és a tábla nyomtatóeszközként való hasznossága miatt. A rendkívül népszerű  Paranormális aktivitás és  2Mindketten Ouija -táblával készültek, és a#8217 -ek megjelentek a “Breaking Bad, ” “Castle, ” “Rizzoli & amp; Isles ” és számos paranormális valóságos TV -műsorok Hot Topic, Gothy bevásárlóközpont kedvenc műsoraiban. tizenévesek, Ouija deszka melltartót és fehérneműt árul, és azoknak, akik útközben szeretnének kommunikálni a túlvilággal, erre van egy alkalmazás (vagy 20). Idén a Hasbro kiadta a játék sokkal "#8220mystical ”" verzióját, amely felváltja a puriszták régi, sötétben világító verzióját, a Hasbro pedig egy másik cégnek is engedélyezte a “classic ” verzió készítésének jogait. 2012 -ben a pletykák arról szóltak, hogy a Universal tárgyalásokat folytat a film alapján a játék alapján, bár Hasbro nem volt hajlandó kommentálni ezt vagy bármi mást ehhez a történethez.

De az igazi kérdés, amit mindenki tudni akar, az az, hogy hogyan  tedd Ouija táblák működnek?

A tudósok szerint az Ouija táblákat nem szellemek vagy akár démonok hajtják. Csalódást keltő, de potenciálisan hasznos is lehet, mert esküszünk, még akkor is, ha tiltakozunk, hogy nem ezt tesszük. Az Ouija táblák olyan elven működnek, amelyet az elmét több mint 160 éve tanulmányozók ismernek: az ideométer hatását. 1852 -ben William Benjamin Carpenter orvos és fiziológus jelentést tett közzé a Nagy -Britanniai Királyi Intézet számára, amelyben megvizsgálja ezeket az automatikus izommozgásokat, amelyek az egyén tudata és akarata nélkül zajlanak (gondoljunk arra, hogy sírva reagálunk egy szomorú filmre, mert példa). Más kutatók szinte azonnal látták az ideométer hatásának alkalmazását a népszerű spiritualista időtöltésekben. 1853-ban Michael Faraday kémikus és fizikus, aki érdeklődött az asztalfordítás iránt, kísérleteket hajtott végre, amelyek bebizonyították számára (bár nem a legtöbb spiritualista számára), hogy az asztal mozgása a résztvevők ideomotoros tetteinek köszönhető.

A hatás nagyon meggyőző. Amint azt Dr. Chris French, a Londoni Egyetem Goldsmiths pszichológia és anomalisztikus pszichológia professzora kifejti, “Ez nagyon erős benyomást kelthet, hogy a mozgást valamilyen külső ügynökség okozza, de ez nem. ” Más eszközök, például leereszkedő rudak, vagy újabban a hamis bombák észlelésére szolgáló készletek és a nemzetközi kormányok és fegyveres szolgálatok megtévesztett sokszínűségei a nem tudatos mozgás ugyanazon elvén működnek. A dolgok ezekről a mechanizmusokról, amelyekről beszélünk, leereszkedő rudak, Oujia táblák, inga, ezek a kis asztalok, ezek minden olyan eszköz, amellyel egy egészen kis izommozgás meglehetősen nagy hatást válthat ki, és mondja . Különösen a planchettesek alkalmasak feladatukra, és sokan korábban könnyű fából készült deszkából készültek, és kis görgőkkel látták el, hogy most könnyebben és zökkenőmentesebben mozoghassanak, általában műanyagból vannak, és lábaik is vannak. segítsen könnyen átcsúszni a táblán.

“És az Ouija táblákkal az egész társadalmi kontextus megtalálható. Általában emberek csoportja, és mindenkinek van egy kis befolyása, ” francia jegyzetek. Ouija esetében az egyén nem csak lemond bizonyos tudatos kontrolljáról, hogy részt vegyen, és így nem én lehetek az, gondolják az emberek, de egy csoportban senki sem veheti jóvá a planchette mozdulatait, és úgy tűnik, mint a válaszok bizonyára egy túlvilági forrásból származnak. Sőt, a legtöbb helyzetben van egy elvárás vagy javaslat, miszerint a tábla valahogy misztikus vagy varázslatos. “Amikor az ötletet beültették, szinte készen áll a megvalósításra. ”

De ha az Ouija táblák nem tudnak választ adni a fátyolon túlról, mit mondhatnak nekünk? Sőt, elég sok.

A Brit Kolumbiai Egyetem és a#8217s Visual Cognition Lab kutatói szerint a tábla jó módja annak, hogy megvizsgáljuk, hogyan dolgozza fel az elme az információkat különböző szinteken. Az az elképzelés, hogy az elme többféle információfeldolgozási szinttel rendelkezik, egyáltalán nem új keletű, bár pontosan ezeknek a szinteknek a neve vita tárgyát képezi: a tudatos, öntudatlan, tudatalatti, tudatalatti, zombi elme minden olyan kifejezés, amely jelenleg használják, és mindegyiknek vannak támogatói és ellenzői. E megbeszélés céljaira a “conscious ”-re hivatkozunk, mint gondolatokra, amelyek alapvetően tudatában vannak annak, hogy Önnek (“I ’m ezt a lenyűgöző cikket olvassa. ”) és “non- tudatos ”, mint az automatikus pilóta típusú gondolatok (pislog, pislog).

Két évvel ezelőtt Dr. Ron Rensink, a pszichológia és az informatika professzora, a pszichológia posztdoktori kutatója, H él ène Gauchou és Dr. Sidney Fels, az elektrotechnika és a számítástechnika professzora elkezdték pontosan nézni, mi történik, amikor az emberek leülnek használjon Ouija táblát. Fels azt mondja, hogy az ötletet azután kapták, hogy egy jósló témájú Halloween-partit rendezett, és azon kapta magát, hogy elmagyarázza több külföldi diáknak, akik még soha nem látták, hogyan működik az Ouija.

Folyamatosan kérdezték, hová tegyék az elemeket, és#8221 Fels nevetett. Miután Halloween-barátabb, misztikusabb magyarázatot kínált, és elhagyta az ideomotoros hatást,#hagyta a diákokat, hogy önállóan játsszanak a táblával. Amikor visszajött, órákkal később még mindig rajta voltak, bár mostanra sokkal jobban megijedtek. Néhány nappal a másnaposság után Fels azt mondta, ő, Rensink és még néhányan arról kezdtek beszélni, hogy valójában mi történik az Ouija-val. A csapat úgy gondolta, hogy a testület valóban egyedülálló módot kínálhat a nem tudatos ismeretek vizsgálatára, annak megállapítására, hogy az ideomotoros cselekvés kifejezheti-e azt is, amit a nem tudatos tud.

“Ez volt az egyik dolog, amiről azt hittük, hogy valószínűleg nem fog működni, de ha mégis működne, akkor tényleg borzasztóan menő lenne - mondta Rensink.

Kezdeti kísérleteikben egy Ouija-t játszó robot vett részt: A résztvevőknek elmondták, hogy egy másik szobában lévő emberrel játszanak a robot telekonferenciáján keresztül, és azt mondták, utánozzák a másik személy mozgását. Valójában a robot mozdulatai egyszerűen felerősítették a résztvevők mozdulatait, és a másik szobában tartózkodó személy csak egy csalás volt, egy módja annak, hogy a résztvevő azt higgye, hogy nem ők irányítják. A résztvevőknek igen vagy nem, tényeken alapuló kérdések sorát tették fel (“Buenos Aires Brazília fővárosa? A 2000-es olimpiai játékokat Sydney-ben rendezték? ”), és várhatóan az Ouija-fórumon fognak válaszolni.

Amit a csapat talált, meglepte őket: Amikor a résztvevőket szóban arra kérték, hogy a legjobb tudásuk szerint kitalálják a válaszokat, az esetek körülbelül 50 százalékában igazat adtak, ami tipikus eredmény a találgatásokra. De amikor a táblával válaszoltak, és azt hitték, hogy a válaszok máshonnan származnak, az esetek 65 százalékában felfelé válaszoltak helyesen. “ Annyira drámai volt, hogy mennyivel jobban teljesítettek ezeken a kérdéseken, mint ha a legjobb tudásuk szerint válaszoltak volna, mint mi, ‘Ez csak furcsa, hogyan lehetnének ennyivel jobbak? ’ ” Fels. Annyira drámai volt, hogy el sem tudtuk hinni. ” Ennek következménye az volt, magyarázta Fels, hogy az öntudatlanok sokkal okosabbak, mint bárki tudta.

A robot sajnos túl kényesnek bizonyult a további kísérletekhez, de a kutatók kellően érdeklődtek a további Ouija -kutatások folytatása iránt. Egy másik kísérletet jósoltak: Ezúttal a robot helyett egy igazi emberrel játszott a robot. Valamikor a résztvevőnek bekötötték a szemét, és a másik játékos, valóban szövetséges, csendben levette a kezét a planchette -ről. Ez azt jelentette, hogy a résztvevő azt hitte, hogy nincs egyedül, lehetővé téve azt a fajta automatikus kísérleti állapotot, amelyet a kutatók kerestek, de továbbra is biztosította, hogy a válaszok csak a résztvevőtől származhassanak.

Működött. Rensink azt mondja: “Néhány ember arra panaszkodott, hogy a másik személy hogyan mozgatja a csészét. Ez jó jel volt arra, hogy valóban ilyen állapotot kaptunk, hogy az emberek meg voltak győződve arról, hogy valaki más is ott van. ” Eredményeik megismételték a robottal végzett kísérlet eredményeit, hogy az emberek többet tudtak, amikor nem gondolták, hogy a válaszok ellenőrzése (50 százalékos pontosság a vokális válaszoknál, 65 százalék az Ouija válaszoknál). Eredményeikről a   2012. februári számában számoltak beÖntudat és a megismerés.

Sokkal jobban teljesít az Ouija -val olyan kérdésekben, amelyeket valójában nem is gondol, hogy tud, de valójában valami, ami benned van, és az Ouija segíthet válaszolni a véletlenen felül - mondja Fels.

Az UBC és#8217 kísérletei azt mutatják, hogy az Ouija nagyon hasznos eszköz lehet a nem tudatos gondolkodási folyamatok szigorú vizsgálatában. Most, hogy van néhány hipotézisünk arra vonatkozóan, hogy mi zajlik itt, az olyan tudásokhoz és kognitív képességekhez való hozzáférés, amelyekről Ön nem tudatos, az [Ouija -tábla] eszköz lenne ahhoz, hogy ezt ténylegesen elérje, “ 8221 Fels elmagyarázza. “Most elkezdhetjük használni más típusú kérdések feltevésére. ”

Az ilyen típusú kérdések magukban foglalják, hogy mennyit és mit tud a nem tudatos elme, milyen gyorsan tud tanulni, hogyan emlékszik vissza, sőt, hogyan szórakoztatja magát, ha igen. Ez még több utat nyit meg a felfedezés számára, például ha két vagy több információs folyamatrendszer létezik, melyik rendszert érinti jobban a neurodegeneratív betegségek, például az Alzheimer -kór? Ha korábban hatással volt a nem tudatosokra, Rensink feltételezi, hogy a betegségre utaló jelek megjelenhetnek az Ouija-manipulációban, esetleg még azelőtt, hogy a tudatos gondolkodásban észlelnék.

A kutatók egyelőre azon dolgoznak, hogy lezárják eredményeiket egy második tanulmányban, és megerősítsék az Ouija eszközként történő használatára vonatkozó protokollt. Ők azonban egy problémával szembesülnek és#8212finanszírozással. “A klasszikus finanszírozási ügynökségek nem akarnak ehhez társulni, ez egy kicsit túlzásnak tűnik - mondta Rensink. Az eddigi munkájuk önkéntes volt, Rensink maga fizette a kísérlet költségeit. Ennek a problémának a kiküszöbölésére törekednek arra, hogy tömegesen finanszírozzák a hiányt.

Még ha nem is sikerül nekik, az UBC csapatának sikerült helytállnia a korai Ouija -hirdetések egyik állításában: A fórum valóban kapcsolatot kínál az ismert és az ismeretlen között. Csak nem az ismeretlen, amit mindenki el akart hinni.  


12 furcsa és zavaró tény az eredeti My Little Pony -ról

Néhány embert furcsáll a hatalmas népszerűség My Little Pony: A barátság varázslatos. De más, mint az ijesztő Equestria Girls, FiM semmi sincs az eredetin Én kicsi pónim rajzfilm.Íme egy tucat furcsa apróság a klasszikus műsorról és a játékokról, amelyek felrobbanthatják póni elmédet.

1) Az első póni nem volt kicsi

A My Little Pony valójában My Pretty Pony néven indult. Ez egy nagyobb, 10 hüvelykes lóbaba volt, amely 1981-ben a Hasbro 's Romper Room vonalának része volt, de 1982-ben áthelyezték a Hasbro-ba, majd összezsugorodtak és ekkor MLP-ként adták ki. Az eredeti My Pretty Pony -nak még mindig ecsetelhető haja volt, de megmozgathatta a fülét, megcsóválhatta a farkát és pisloghatott. Azonban csak egy színben érkezett: barna. Mindazonáltal, tekintettel arra, hogy az összes tényleges MLP -szám csak szilárd műanyag csomó volt, ez meglehetősen leminősítést jelent.

2) A pónik és a#x27 barátok vállalati shillák voltak

Amikor az első MLP -rajzfilmet 1986 -ban sugározták, az címe volt My Little Pony n ' Friends, mert az első fele MLP -rajzfilm lenne, a második pedig egy másik, lányoknak forgalmazott Hasbro játékvonalon alapulna. Ezek közé tartozott A Glo barátok (a bestseller Glo Worm játék alapján), Moondreamers, és Burgonya fej gyerekek, amely arról szólt, hogy egy csomó burgonyagyermeket marginálisan felügyel a Mr. Burgonyafej.

3) A pónik nem tudták jól megnevezni magukat

Remélhetőleg mindenki emlékszik a fantasztikus & quot; Pornósztárnév vagy My Little Pony Name? & Quot; kvízre a klasszikus Brunching Shuttlecocks oldalról. A Cherries Jubilee, a Ruby Lips és a Chocolate Delight név szerint mind póni nevek, ez valahogy zseniális volt. Néhány póniknak azonban szörnyű nevei voltak, amelyek miatt nem úgy hangzottak, mintha a pornográfiában játszottak volna, beleértve - és ezek mind valódiak - a Whizzer, a Salty és a Steamer. Valójában ezek potenciális pornósztárneveknek hangzanak, csak nagyon, nagyon résen.

4) Hogyan készülnek a babapónik

Az én kicsi pónijaim úgy tenyésznek, mint a nyulak, akik termékenységi kezeléseket végeznek, és tudjuk, hogy az eredeti MLP -karakterek közül tíznek olyan babája született, akiket hiába vagy képzelethiány miatt változatlanul magukról neveztek el. Így a Lickety-Split gyermekét Baby Lickety-Splitnek nevezik. Ez azt jelenti, hogy még felnőtt lóként is a Baby Lickety-Split nevet kapja… hacsak nincs valamilyen rituálé, amikor a Baby Lickety-Split megöli az anyját, hogy hivatalosan is felnőtté váljon.

5) Néhány póni makulátlanul fogant

Ennek ellenére a My Little Ponies hagyományos szex nélkül is szaporodhat. A Baby Ponies - a különleges babák sorozata, amely egyedülálló a rendes Babákból - "anyjuk tükröződéséből" születtek, "ami nagyon furcsa, ha belegondolunk, mert ez azt jelenti, hogy bármilyen fényvisszaverő felületbe nézve egy apró homunculus lesz maga kiugrik (vagy póni-nculus, gondolom). A Wikipédia azonban hangsúlyozza, hogy "több babapóniknak soha nem volt saját anyjuk", ami kegyetlen dolognak tűnik.

6) My Little Ponies Like A Little Light Bondage

Számos My Little Pony játékkészlet került kantárral, ami úgy tűnik, elcseszve kényszeríti az értelmes beszélő lovakat.

7) Néhány póni pelenkát viselt

1989 -ben a Hasbro kiadta a Drink n ' Wet Ponies különleges vonalát. Valójában szörnyűbbek, mint gondolnád. Íme a hivatalos történet mögöttük, az eredeti csomagolás szerint:

Az új pelenkájukat viselő Drink n ' Wet Baby Ponies odaküldözött, hogy feldobhasson egy ugráló labdát. Egyre magasabbra dobták a labdát az ég felé, amíg be nem ütközött a szivárvány egyik csíkjába. Varázslatos kristályok estek le a csíkról és a babapónikra. A kis pónik gyorsan fröccsentek medencéjükbe, hogy lemoshassák a ragadós kristályokat. Ahogy fröcsköltek a vízben, nedves pelenkájuk szivárványkristályai kicsik szívekké változtak, így a pelenkák a lehető legszebbek lettek. Most, amikor a pelenka nedves lesz, varázslatosan megjelennek a színes szívek. És így kapta meg az Drink n ' Wet Baby Ponies a varázslatos pelenkáját. & Quot

Ne feledje, hogy a varázslatosan megjelenő szívek semmit sem tesznek a lószar szó szerinti kilójáért, amelyeknek rendszeresen meg kell tölteni ezeket a pelenkákat.


Ősi világszemle

& quot; Az Urfa Man, hivatalos nevén Balikligöl-szobor, a világ legrégebben felfedezett emberének legrégebbi emberi méretű szobra. Jelenleg Soutanliurfa régészeti múzeumában, Délkelet -Törökországban található. Urfa embert fedeztek fel Şanliurfa óvárosában, de az ókorban Göbekli Tepe ugyanazon gondolatvilágához tartozik, egy fél órányi autóútra lévő autóval. & Quot; Forrás: Ancient Origins (2015).

Megjegyzések: A Gobekli Tepe, a monumentális kőszentélyek nagyon ősi komplexuma, amelyet bizarr szobrok és állatkivágások díszítenek, különösen titokzatos, mert a neolitikus időszakban építették, nyilvánvalóan kőkorszaki vadászó-gyűjtögetők.

Az Ancient Origins szerint az Urfa Man kultikus (?) Szobor hasonló lehet a "Szem bálványai"-hatalmas, bámuló szemű figurákhoz, amelyeket Tell Brakban, a világ egyik legrégebbi városában, a 7. évezredben fedeztek fel IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT:

"Urfa ember hangtalan képe, amelyet feltűnően hiányzó szája és az obszidiánnal teli szemek vetnek fel, kísértetiesen titokzatos, de összeköttetést kínál az ősi szobrok egy másik osztályával, a szem bálványával."


Urfa Man bálványa 11: 19 -kor látható.

Julian Jaynes, A tudat eredete a kétkamarás elme összeomlásában című könyv szerzője szerint ezeknek a szem bálványoknak a hiányzó szája hipnotikusabban kívánta megerősíteni a halottak (királyok, papok, ősök stb.) Hallucinációit. & quot; Jaynes azzal érvelt, hogy a korai emberek nem voltak tudatában a szó mai értelmében, de hallási hallucinációkat hallottak, amelyeket az istenek hangjának tartottak.

Jaynes a szemek bálványait nem díszítőnek, hanem halott hangokat tartalmazó beszélő szobroknak tekintette - mint a hallucinált hangok előállítását segítő figurákat. Bizonyos típusú szem bálványokat olyan elemek közelébe helyeztek, mint a folyó víz, hogy növeljék beszédképességüket, míg mások a templomterületeken helyezkedtek el, és isteneket szimbolizáló jelzéseket tartalmaztak. "(Ősi eredet)

A találgatások szerint az Urfa Man szobra Jayne egyik kétkamrás bálványa lehet. & Quot


Tartalom

A név Baphomet 1098 júliusában jelent meg Anselm Ribemont keresztes levélben:

Sequenti die aurora apparente, altis vocibus Baphometh invocaverunt et nos Deum nostrum in cordibus nostris deprecantes, impetum facientes in eos, de muris civitatis omnes expulimus. [8]

Másnap hajnalban hangosan szólítottak Baphometh és csendben szívünkben imádkoztunk Istenhez, majd megtámadtuk és kikényszerítettük mindegyiket a városfalakon kívül. [9]

Raymond of Aguilers, az első keresztes hadjárat krónikása arról számol be, hogy a trubadúrok ezt a kifejezést használták Bafomet számára Bafumáriák. [10] A név Bafometz később 1195 körül jelent meg az okszitán versekben Senhors, per los nostres peccatz Gavaudan trubadúr által. [11] 1250 körül a hetedik keresztes hadjárat Austorc d'Aorlhac vereségét síró verse utal arra, Bafomet. [12] De Bafomet ez a címe Ramon Llull legkorábbi ismert művének, a Ingyenes doctrina pueril. [13]

Amikor IV. Fülöp francia király elnyomta a templomos lovagok középkori rendjét, 1307. október 13 -án, pénteken Fülöp sok francia templomosokat egyidejűleg letartóztatott, majd vallomássá kínoztak. Több mint 100 különböző vádat emeltek a templomosok ellen, beleértve az eretnekséget, a homoszexuális kapcsolatokat, a keresztre köpést és vizelést, valamint a szodómiát. [4] Legtöbbjük kétes volt, mivel ugyanazokat a vádakat emelték a katarok ellen [14] és Fülöp király ellenségei közül, akiket korábban elrabolt VIII. Bonifác pápát, és majdnem azonos bűncselekményekkel vádolták. Mégis, Malcolm Barber megjegyzi, hogy a történészek „nehezen tudják elfogadni, hogy egy ilyen hatalmas ügy a teljes kitaláción múlik”. [15] A "Chinon -pergamen azt sugallja, hogy a templomosok valóban köpködtek a kereszten" - mondja Sean Martin, és hogy ezek a tettek azt a fajta megaláztatást és kínzást akarták szimulálni, amelyet egy keresztes lovas elszenvedhet, ha elfogják a szaracének, ahol azt tanították, hogyan kell hitehagyást követni "csak az elmével és nem a szívvel". [16] Hasonlóképpen Michael Haag [17] azt sugallja, hogy Baphomet szimulált imádata valóban egy templomos beavatási rítus részét képezte.

A vádirat (acte d'accusation) közzétette a római bíróság. "hogy minden tartományban volt bálványuk, vagyis fejük, némelyiknek három arca volt, másoknak néha egy, de emberi koponya volt. bálvány, mint isten, mint megmentőjük, mondván, hogy ez a fej megmentheti őket, hogy minden vagyonát a rendnek ajándékozta, virágot keltett a fákon és a föld növényeit.

A név Baphomet több ilyen vallomás is felmerül. Peter Partner állítja 1987 -es könyvében A templomos lovagok és mítoszuk"A templomosok tárgyalása során egyik fő vádjuk az volt, hogy feltételezett módon imádták a" Baphomet "(" Baphomet "= Mahomet) néven ismert pogány bálványfejet." [18] A tárgy leírása vallomásról vallomásra változott. Néhány templomos tagadta, hogy bármit is tudna róla. Mások kínzás alatt azt mondták, hogy levágott fej, macska vagy három arcú fej. [19] A templomosok több ezüst aranyozott fejjel rendelkeztek ereklyetartóként, [20] köztük egy jelzett capud lviii m , [21] egy másik, akit Szent Eufémiának neveznek, [22] és valószínűleg a Hugues de Payens tényleges vezetője. [23] A Baphomet nevű bálvány állításai egyedülállóak voltak a templomosok inkvizíciójában. [24] [25] Karen Ralls, a Templomos lovagok enciklopédiája, azzal érvel, hogy jelentős, hogy "sem a templomos szabályban, sem más középkori templomi dokumentumokban nem található konkrét bizonyíték [a Baphometről]". [26]

Gauserand de Montpesant, Provence lovagja elmondta, hogy feletteseik megmutattak neki egy bálványt, amelyet Baffomet alakjában készítettek, egy másik nevű Raymond Rubei, azt fafejnek minősítette, amelyre Baphomet alakját festették, és hozzáteszi: " úgy imádta, hogy megcsókolta a lábát, és felkiáltott: "Yalla", ami " - mondja"verbum Saracenorum", egy szó a szaracénektől. Egy firenzei templomos kijelentette, hogy a rend titkos fejezeteiben az egyik testvér azt mondta a másiknak, és megmutatta a bálványt:" Imádd ezt a fejet - ez a fej a te istened és a te Mahometed. "

A modern tudósok egyetértenek abban, hogy Baphomet neve régi francia korrupció volt a "Mahomet" névvel [4], azzal az értelmezéssel, hogy a templomosok egy része a Outremer hosszú katonai megszállása révén elkezdte beépíteni az iszlám eszméket hitébe. rendszert, és hogy ezt az inkvizítorok eretnekségnek tekintették és dokumentálták. [28] Alain Demurger azonban elutasítja azt az elképzelést, hogy a templomosok elfogadhatták volna ellenségeik tanait. [29] Helen Nicholson azt írja, hogy a vádak lényegében "manipulatívak"-a templomosokat "azzal vádolták, hogy mesebeli muszlimokká váltak". [29] A középkori keresztények úgy vélték, hogy a muszlimok bálványimádók, és istenként imádták Mohamedet [4]. Mohamed válás mammet angolul, ami bálványt vagy hamis istent jelent [30] (lásd még a középkori keresztény nézeteket Mohamedről). Ezt a bálványimádatot többen a muszlimoknak tulajdonítják chansons de geste. Például az ember megtalálja az isteneket Bafum és Travagan Szent Honorat életéről szóló provence -i versben, 1300 -ban fejeződött be. [31] A Chanson de Simon Pouille, 1235 előtt írták, szaracén bálványnak nevezik Bafumetz. [32]

Az is lehetséges, hogy a kifejezés Baphomet bizánci görög eredetű. [ idézet szükséges ] Mivel a keresztesek először az első keresztes hadjárat idején ismerkedtek meg közvetlenül a görög kultúrával, és magukkal hozták a keletről származó történeteket és furcsa kifejezéseket, lehetséges, hogy a szó Muhammad görög nevéből származik, Μωάμεθ (Moameth ), akit időnként „ördöginek” neveztek a korszerű forrásokban, például VII De Administrando Imperio. [ idézet szükséges ]

Míg a modern tudósok és a Oxford angol szótár [34] kijelenti, hogy a Baphomet név eredete a "Mahomet" valószínű régi francia változata volt, [18] [28] alternatív etimológiákat is javasoltak.

Pierre Klossowski szerint in Le Baphomet (1965, Editions Mercure de France, Paris, angolra fordította Sophie Hawkes, és megjelent A Baphomet 1988 -ban Eridanos Press): "A Baphomet sokféle etimológiával rendelkezik ... a megnevezést alkotó három fonéma állítólag kódolt módon is azt jelenti, Basileus philosophorum találkozottaloricum: a kohászati ​​filozófusok szuverénje, vagyis azok az alkímiai laboratóriumok, amelyek állítólag a Templom különböző fejezeteiben létesültek. Az alak androgün jellege nyilvánvalóan a káldeusok Adam Kadmonhoz nyúlik vissza, amelyet a Zoharban találunk ”(164–165. Oldal).

A 18. században olyan spekulatív elméletek születtek, amelyek a templomos lovagokat a szabadkőművesség eredetével akarták összekötni. [35] Könyvkereskedő, szabadkőműves és illuminátus [36] Christoph Friedrich Nicolai (1733–1811), Versuch über die Beschuldigungen welche dem Tempelherrenorden gemacht worden, und über dessen Geheimniß (1782) elsőként állította, hogy a templomosok gnosztikusok, és hogy a "Baphomet" a görög βαφη μητȢς szavakból alakult ki, baphe metous, jelenti Taufe der Weisheit, "Bölcsesség keresztsége". [37] Nicolai "FJM Raynouard szerint" hozzáfűzte a legfelsőbb Isten képének eszméjét, a csendes állapotban, amelyet a manicheus -i gnosztikusok tulajdonítottak neki ", és" feltételezte, hogy a templomosok titkos tanítással és beavatásokkal rendelkeznek. több fokozat ", amelyet" a szaracénok közöltek. velük ". [38] Továbbá összekapcsolta a figura Baffometi Pitagorasz pentagramjával:

Hogy pontosan mi volt a Baffomet, a "figura Baffometi" jele, amelyet a Teremtőt képviselő mellszobor mellén ábrázoltak, nem lehet pontosan meghatározni. Azt hiszem, ez volt a Pitagorasz -ötszög (Fünfeck) az egészség és a jólét:. Köztudott, hogy ezt az alakot mennyire szentnek tartották, és hogy a gnosztikusoknak sok közös vonása volt a pitagoraszokkal. Azokból az imákból, amelyeket a lélek mond, az ófita imádók diagramja szerint, amikor Istenhez visszatérve megállítják őket az archonok, és meg kell vizsgálni tisztaságukat, úgy tűnik, hogy ezek a kígyóimádók azt hitték, hogy muszáj jelzőt állítanak elő, hogy tiszták voltak a földön. Úgy vélem, hogy ez a jelző is a szent ötszög volt, a beavatásuk jele (τελειας βαφης μετεος).

Émile Littré (1801–1881) in Dictionnaire de la langue francaise azt állította, hogy a szó visszafelé írva kabalisztikusan alakult tem. o. h. o. ab, rövidítése templi omnium hominum pacis abbas, "apát, vagy minden ember békesség templomának atyja". Forrása az "Abbé Constant", vagyis Alphonse-Louis Constant, Eliphas Levi valódi neve. [ idézet szükséges ]

1818-ban a Baphomet név megjelent Joseph Freiherr von Hammer-Purgstall bécsi orientalista esszéjében, Mysterium Baphometis revelatum, seu Fratres Militiæ Templi, qua Gnostici et quidem Ophiani, Apostasiæ, Idoloduliæ et Impuritatis convicti, per ipsa eorum Monumenta [41] („Baphomet rejtélyének felfedezése, amely által a templomos lovagokat a gnosztikusokhoz és az ófitákhoz hasonlóan saját műemlékeik által elítélik a hitehagyásért, a bálványimádásért és az erkölcsi tisztátalanságért”), amely egy bonyolult áltörténetet mutatott be, hiteltelenné tenni a templomos szabadkőművességet és kiterjesztve a szabadkőművességet. [42] Nicolai nyomán azt állította, hogy régészeti bizonyítékként felhasználva a korábbi tudósok által hamisított „Baphomet -eket” és irodalmi bizonyítékokat, mint például a gráli románcokat, a templomosok gnosztikusok, a „templomosok feje” pedig gnosztikus bálvány. Baphomet.

Fő témája a Baphometnek nevezett képek. számos múzeumban és régiséggyűjteményben található, mint például Weimarban. és a bécsi császári kabinetben. Ezek a kis képek kőből, részben hermafroditákból állnak, általában két fejjel vagy két arccal, szakállal, de más tekintetben nőalakokkal, legtöbbjük kígyókkal, a nappal és a holddal és más furcsa emblémákkal, és sok felirattal, főleg arabul. A feliratokat szinte mindenre redukálja Mér[, melyik] . szerinte nem a görögök Μητις, hanem a Sophia, Achamot Prunikos az ófiták közül, amelyet félig férfi, félig nő képviselt a bölcsesség, a természetellenes hajlam és az érzékiség elvének szimbólumaként. Azt állítja, hogy ezek a kis figurák olyanok, mint a templomosok, egy tanú vallomása szerint, amelyet a kasszájukban hordoztak. Baphomet Βαφη Μητεος, Metis keresztelése, tűzkeresztség, [43] vagy a Gnosztikus keresztség, an az elme felvilágosítása, amelyet azonban az ófiták értelmeztek, obszcén értelemben, mint húsos egyesülés . az alapvető állítást, miszerint ezek a bálványok és kelyhek a templomosoktól származnak, megalapozatlannak tekintették, különösen mivel a templomosok közt ismert képek inkább szentek képeinek tűnnek.

Hammer esszéje nem maradt vitathatatlan, és F. J. M. Raynouard közzétett egy Etude sur 'Mysterium Baphometi revelatum' ban ben Journal des savants a következő év. [45] Charles William King kritizálta Hammert, mondván, hogy "a. Rózsakeresztes vagy alkímiás csalók kellékei" megtévesztették, [46] és Peter Partner egyetértettek abban, hogy a képek "az okkultista műhelyek hamisítványai lehetnek". [47] Legalábbis kevés bizonyíték volt arra, hogy a templomos lovagokhoz kösse őket-a 19. században néhány európai múzeum ilyen ál-egyiptomi tárgyakat szerzett, [ idézet szükséges ] amelyeket "Baphomets" -nek jegyeztek, és őszintén azt hitték, hogy a templomosok bálványai voltak. [48]

Később, a 19. században Baphomet neve tovább kapcsolódott az okkulthoz. Éliphas Lévi megjelent Dogme és Rituel de la Haute Magie ("Dogma és rituálék a nagy mágiából") két kötetként (Dogme 1854, Rituel 1856), amely magában foglalta a saját maga által rajzolt képet, amelyet Baphometnek és "A szombati kecskének" nevezett, és amelyen egy szárnyas humanoid kecske látható, mellpárral és fáklyával a fején a szarvai között (lásd az ábrát) . Ez a kép vált a Baphomet legismertebb ábrázolásává. Lévi a Baphometet az abszolút szimbolikus formában való ábrázolásának tekintette, és részletesen kifejtette szimbolikáját az előlapként szolgáló rajzon:

A kecske a homlokzaton a pentagram jelét hordozza, homlokán egy pont, a fény szimbóluma, két keze az okkultizmus jelét képezi, az egyik Chesed fehér holdjára mutat, a másik le a fekete Geburah -hoz. Ez a jel az irgalom és az igazságosság tökéletes harmóniáját fejezi ki. Egyik karja nő, a másik hím, mint a khunrathi androgüné, amelynek tulajdonságait egyesítenünk kellett a kecskével, mert ő egy és ugyanaz a szimbólum. A szarvai között ragyogó intelligencia lángja az egyetemes egyensúly varázsfénye, a lélek képe az anyag fölé emelkedve, amint a láng, miközben az anyaghoz van kötve, fölötte ragyog. A fenevad feje a bűnös rémületét fejezi ki, akinek anyagilag cselekvő, kizárólagosan felelős részének kizárólag azért kell viselnie a büntetést, mert a lélek természeténél fogva érzéketlen, és csak akkor szenvedhet, ha megvalósul. A nemi szervek helyett álló rúd az örök életet szimbolizálja, a test pikkelyekkel borított víz, a felette lévő félkör a légkört, a tollak az illékony felett. Az emberiséget az okkult tudományok e szfinxének két melle és androgün karja képviseli.

Boszorkányok szombatja Edit

Lévi Baphomet -ábrázolása hasonló az Ördöghez a korai Tarotban. [50] Lévi, más levelezésekkel dolgozva, mint amelyeket később S. L. MacGregor Mathers használt, "az Ördög Tarot kulcsot a Merkúrral egyenlítette ki", így "alakja Merkúr caduceusa, amely falloszként emelkedett fel az ágyékából". [51]

Lévi úgy vélte, hogy a középkori boszorkányszombat állítólagos ördögimádata az ősi pogány szertartások állandósulása. A kecske gyertyával a szarvai között megjelenik a középkori boszorkányság -feljegyzésekben, [52] és más ismeretterjesztő részeket idéznek. Dogme és Rituel.

Ez alatt az ábrán egy őszinte és egyszerű feliratot olvashatunk - AZ ÖRDÖG. Igen, itt szembesülünk az összes rémület fantomjával, minden teogónia sárkányával, a perzsák Ahrimánjával, az egyiptomiak Typhonjával, a görögök Pitonjával, a héberek öreg kígyójával, a fantasztikus szörnyeteggel, a rémálommal, Croquemitaine, a vízköpő, a középkor nagy vadállata, és - mindezeknél rosszabb - a templomosok Baphometje, az alkimista szakállas bálványa, Mendes obszcén istensége, a szombat kecskéje. Ennek a „rituáléknak” az előlapja az éjszaka szörnyű császárának pontos alakját reprodukálja, minden tulajdonságával és minden karakterével. Igen, mély meggyőződésünk szerint a templomosok rendjének nagymesterei imádták a Baphometet, és a beavatottaik imádták, igen, létezett a múltban, és lehet, hogy a jelenben is vannak olyan gyűlések, amelyek elnökölnek ez az alak, aki trónon ül, és lángoló fáklyája van a szarvak között. De e jel imádói nem gondolják úgy, mint mi, hogy az ördög ábrázolása éppen ellenkezőleg, számukra ez Pán istené, modern filozófiai iskoláink istene, az alexandriai istené. teurgikus iskola és saját misztikus neoplatonistáink, Lamartine és Victor Cousin istene, Spinoza és Platón istene, a primitív gnosztikus iskolák istene, a disszidens papság Krisztusa. A szombat rejtélyeit többféleképpen írták le, de ezek mindig grimoire -kben jelennek meg, és a mágikus kísérletek során a témában tett kinyilatkoztatásokat három fej alá lehet besorolni - 1. a fantasztikus és képzeletbeli szombatra utalók 2. azok, akik elárulják a valódi adeptusok okkult gyűléseinek titkait. 3. az ostoba és bűnöző összejövetelek kinyilatkoztatásai, amelyek célja a fekete mágia művelete.

Lévi Baphometje minden modern hírneve ellenére nem egyezik a templomos perek történelmi leírásaival, bár valószínűleg a Hammer-Purgstall-féle "Baphomet" alakok ihlették Mysterium Baphometis revelatum. [54] Részben a Bretagne-i Lanleff templomi templomain és a párizsi Saint-Merri templomain groteszk faragványok ihlette is, amelyek guggoló szakállas férfiakat ábrázolnak denevérszárnyakkal, női mellekkel, szarvakkal és egy vadállat bozontos hátsó negyedével. [55] [ megbízhatatlan forrás ]

A szocializmus, a romantika és a mágnesesség mai kontextusa Szerkesztés

Lévi hivatkozásai az alexandriai iskolára és a templomosokra az igazi kereszténység eredetéről és jellegéről szóló viták hátterében magyarázhatók. Kiemelték, hogy ezek a viták magukban foglalják a romantikus szocializmus vagy az utópista szocializmus korabeli formáit, amelyeket a gnosztikusok, a templomosok és más misztikusok örököseiként tekintettek. Lévi, aki maga is híve volt ezeknek az iskoláknak az 1840 -es évek óta, a szocialistákat és a romantikusokat (például Lamartine -ot) az igaz vallás ezen állítólagos hagyományának utódainak tekintette. Valójában elbeszélése tükrözi a szocializmus történetírását, beleértve a Histoire des Montagnards (1847) legjobb barátja és politikai elvtársa, Alphonse Esquiros. Következésképpen Lévi a Baphometet egy forradalmi eretnek hagyomány szimbólumaként ábrázolja, amely hamarosan az "emberiség felszabadításához" és a tökéletes társadalmi rend kialakításához vezet. [1]

Lévi írásaiban a Baphomet nemcsak történelmi-politikai hagyományt fejez ki, hanem okkult természeti erőket is, amelyeket az asztrális fény mágikus elmélete magyaráz meg. Ezt a fogalmat az úgynevezett "spiritualista mágnesesség" összefüggésében fejlesztette ki: elméletek, amelyek hangsúlyozták a mágnesesség vallási vonatkozásait. Gyakran képviselőik szocialisták voltak, akik hittek a vallás és a tudomány "szintézisének" társadalmi következményeiben, amelyet a mágnesesség eszközeivel kellett elérni. [1] A szocialista hátterű spirituális mágnesesek közé tartozik a báró du Potet és Henri Delaage, akik Lévi fő forrásai voltak. Ugyanakkor Lévi polemizált olyan híres katolikus szerzők ellen, mint Jules-Eudes de Mirville és Roger Gougenot des Mousseaux, akik a mágnességet démonok és más pokoli hatalmak működésének tekintették. [1] Az előző részben idézett szakasz előtti bekezdést ennek fényében kell szemlélni: [56]

Állítsuk most fel a vulgáris építését, M. le Comte de Mirville megelégedésére, Bodin démonológus igazolására, az egyház nagyobb dicsőségére, amely üldözte a templomosokat, az égett mágusokat, kiközösítette a szabadkőműveseket és másokat. állítsuk ki bátran és pontosan, hogy az okkult tudományok minden alsóbbrendű beavatottja és a nagy arcanum profanerei nemcsak a múltban tették, hanem most is és mindig is imádni fogják ezt a riasztó szimbólumot.

Kecske Mendes Edit

Lévi "Mendes kecskéjének" nevezte a képét, valószínűleg Herodotos beszámolóját követve [57], hogy Mendes istenét - Djedet, Egyiptom görög nevét - kecskearccal és lábakkal ábrázolták. Hérodotosz elmondja, hogy a mendéziek hogyan tartottak nagy tisztelettel minden hím kecskét, és hogy annak idején egy nő nyilvánosan keveredett egy kecskével. [57] [58] E. A. Wallis Budge ezt írja: [59]

A Deltában több helyen, pl. Hermopolis, Lycopolis és Mendes, Pán istent és egy kecskét imádták Sztrabónak, idézve (xvii. 1, 19) Pindar azt mondja, hogy ezeken a helyeken a kecskék nőkkel érintkeztek, és Herodotosz (ii. 46.) esetek állítólag a nyílt napon történt. Az utolsó író szerint a mendisziánusok tiszteletben tartották minden kecskét, és inkább a hímeket, mint a nőstényeket, különösen egy kecskét, akinek halálára nyilvános gyászt figyelnek meg az egész mendéziai kerületben. Pan és a kecske Mendes, mindkettőt a generáció és a termékenység isteneiként imádták. Diodorosz [60] összehasonlítja Mendes kecske kultuszát Priapusz kultuszával, és csoportosítja az istent a Pánokkal és a Szatírokkal.

A kapcsolatot Baphomet és a pogány isten, Pan között Aleister Crowley [61] és Anton LaVey is megfigyelte:

„A kereszténység megjelenése előtt tisztelt sok örömöt elítélte az új vallás. Kevés átállásra volt szükség ahhoz, hogy Pan szarvait és szegfű patáit a legmeggyőzőbb ördöggé változtassuk! Pan tulajdonságait rendesen büntetőjogi vádakká lehetett változtatni, és így a metamorfózis teljes volt. ” [62]

A Lévi Baphomet -nek fontos személyiséggé kellett válnia Thelema kozmológiájában, a misztikus rendszerben, amelyet Aleister Crowley hozott létre a 20. század elején. A Baphomet a gnosztikus katolikus egyház hitvallásában szerepel a gyülekezet ben A gnosztikus mise, a mondatban: "És én hiszek a kígyóban és az oroszlánban, a rejtélyek rejtélyében, az ő nevében BAPHOMET." [63]

Ban ben Varázslat (4. könyv), Crowley azt állította, hogy Baphomet isteni androgün volt, és "az arcánus tökéletesség hieroglifája", amely így tükrözi: "Ami fent történik, az lent tükröződik, vagy ahogy fent, úgy lent".

Az ördög nem létezik. Ez egy hamis név, amelyet a Fekete Testvérek találtak ki, hogy egységet jelezzenek a diszperziók tudatlan zűrzavarában. Az ördög, aki egységben volt, Isten lenne. Az "ördög" történelmileg minden olyan ember istene, akit személyesen nem szeret. Ez a kígyó, a SÁTÁN nem az ember ellensége, hanem Ő, aki fajunk isteneit teremtette, ismerve a jót és a rosszat, azt mondta: "Ismerd meg önmagad!" és tanította a beavatást. Ő Thoth könyvének "ördöge", emblémája pedig BAPHOMET, az androgén, aki az árkád tökéletesség hieroglifája. Ő tehát az Élet és a Szeretet. De ráadásul a levele ayin, a Szem, így ő Fény, és állatövi képe Bak, az az ugráló kecske, akinek tulajdonsága a Szabadság.

Crowley számára Baphomet a spermiumok spirituális természetének képviselője, ugyanakkor a szexmágia eredményeként létrejött "varázslatos gyermek" szimbóluma is. [65] Mint ilyen, a Baphomet az ellentétek unióját képviseli, különösen a káoszban és a Babalonban misztikusan megszemélyesített személyként, kombinálva és biológiailag megnyilvánulva a zigótában egyesült spermával és tojással. [ idézet szükséges ]

Crowley azt javasolta, hogy Baphomet "Mithras atyától" származik. Az övéiben Vallomások leírja azokat a körülményeket, amelyek ehhez az etimológiához vezettek: [66]

A Baphomet nevet vettem mottómnak az O.T.O. Hat és több évig próbáltam megtalálni ennek a névnek a helyes írásmódját. Tudtam, hogy nyolc betűből kell állnia, és azt is, hogy a numerikus és szó szerinti megfelelésnek olyannak kell lennie, hogy kifejezze a név jelentését oly módon, hogy megerősítse, mit tudott meg róla az ösztöndíj, és tisztázza ezeket a problémákat. amit a régészeknek eddig nem sikerült megoldaniuk. A név egyik elmélete szerint a βαφὴ μήτεος szavakat képviseli, a bölcsesség keresztsége egy másik, hogy ez egy "Mithras atya" jelentéssel bíró cím romlása. Mondanom sem kell, hogy az R toldalék az utóbbi elméletet támogatta. Összeadtam a szót úgy, ahogy a varázsló írta. Összesen 729. Ez a szám soha nem jelent meg a kabalista munkám során, és ezért semmit sem jelentett számomra. Ez azonban a kilenc kockának bizonyult. A κηφας szónak, a misztikus címnek, amelyet Krisztus adott Péternek, mint az Egyház sarokkövének, ugyanez az értéke. A Varázsló eddig nagyszerű tulajdonságokat mutatott! Tisztázta az etimológiai problémát, és megmutatta, miért kellett volna a templomosoknak a Baphomet nevet adni az úgynevezett bálványuknak. Baphomet Mithras atya volt, a kockakő, amely a templom sarka volt.

Lévi Baphometje a forrása a későbbi tarot képnek az ördögről a Rider-Waite dizájnban. [7] Lévi kibővítette a homlokán lefelé mutató pentagram fogalmát, amikor (illusztráció nélkül) a Mendes kecskéjéről folytatott vitájában (egy illusztráció nélkül) kibontotta ezt a pentagrammot, amelyet szembeállított a hasonló, de függőlegesen elhelyezkedő mikrokozmikus emberrel. pentagram. [67] A kecske tényleges képe lefelé mutató pentagramban jelent meg először az 1897-es könyvben La Clef de la Magie Noire, írta a francia okkultista Stanislas de Guaita. [1] [3] Ezt a képet fogadták el később a Sátán Egyházának hivatalos jelképeként - Baphometi Sigil néven -, és továbbra is használják a sátánisták körében. [68]

Baphometet, amint azt Lévi illusztrációja is sugallja, időnként a Sátán vagy a démon szinonimájaként ábrázolják, a Pokol hierarchiájának tagjaként. Baphomet ebben a köntösben jelenik meg James Blish filmjének szereplőjeként Az ítélet utáni nap. [69] Jack T. Chick keresztény evangélista azt állította, hogy Baphomet egy szabadkőművesek által imádott démon, [70] amely állítás nyilvánvalóan a taxil álhírből ered. Léo Taxil kidolgozott csalása Lévi Baphomet változatát használta a címlapon Les Mystères de la franc-maçonnerie dévoilés, a szabadkőművesség durva papírkötésű "expozéját", amelyet 1897-ben a katolikus egyház és annak szabadkőműves-ellenes propagandájának csúfolására szánt álhírként fedett fel. [71] [72]

2014 -ben a Sátáni Templom megbízást adott egy 2,6 m -es Baphomet -szobornak, hogy az Oklahoma State Capitoliumban álljon a Tízparancsolat emlékműve mellett, [73] "a sokszínűség és a vallási kisebbségek tisztelete" az emlékmű felállításának okaként. [74] Miután a Tízparancsolat emlékművet megrongálták, a Baphomet -szobor felállításának terveit felfüggesztették, mivel a Sátáni Templom nem akarta, hogy szobruk egyedül álljon az Oklahoma Capitolium mellett. [75] Az Oklahoma Legfelsőbb Bíróság minden vallási kiállítást jogellenesnek nyilvánított, [76] és 2015. július 25 -én a szobrot egy detroiti raktár közelében állították fel, a modern sátánista mozgalom szimbólumaként. [77] [78] 2018. [79]

Baphomet megjelenik Dungeons & amp Dragons hatalmas démonúrként, és "szarvú királyként" vagy "vadállatok hercegeként" is ismert. Baphometet minotauruszok és más vad lények követik. A civilizációk végét kívánja, hogy minden teremtmény magáévá tegye legalapvetőbb, brutális ösztöneit. Masszív, fekete minotauruszként írják le, szája körül vér és vörös szem. Vaskoronát visel ellenségei fejével, szöges páncéllal együtt. Hatalmas glaive -ot visel, "Heartcleaver" néven, de általában harcol a patájával, karmaival és szarvával. Uralkodik a "Végtelen labirintus" néven ismert The Abyss 600. rétegében, és Yeenoghu, egy másik démonúr esküdt ellensége.

A Baphomet a PC -játék fő antagonistája is Tristania 3D és a gonosz Courbée imádott istensége uralja a társadalmat. A játék története mélyrehatóan leírja, hogy valójában a francia IV. Fülöp volt az, aki Baphometet imádta, nem a templomos lovagok, és szándékosan felszámolta az egész parancsot, hogy megbizonyosodjon arról, hogy ez a titok felfedezetlen marad. Az utolsó szinten a főszereplőnek be kell lépnie a túlvilágba, hogy megkeresse és legyőzze Baphometet, azonban őt védik az előző szinteken elesett imádói árnyai, a Gonosz császárné szelleme és a főszereplő egykori bűntársa, a Gonosz forgatag . A játék Baphometet nagyon közel ábrázolja az eredetihez, kivéve, hogy hím törzse és sárkányszerű szárnyai vannak, ellentétben a tollasokkal. A Baphomet fő támadása halálos tűzfal, amely súlyos károkat okoz, és gyors egymásutánban nyilvánulhat meg. Baphomet is láthatatlanná teheti magát támadási periódusai alatt. Sikeres legyőzése megnyeri a játékot, bár megjegyzik, hogy legyőzése nem jelenti azt, hogy megölik.

A Baphomet értelmezése, amelyet Baphomet kardjaként emlegetnek, az 1996-os point-and-click kalandjáték fő cselekményének része Törött kard: A templomosok árnyéka fejlesztette a Revolution Software. Ez az első játék a Törött kard sorozat. A játékos George Stobbart amerikai párizsi turista szerepét tölti be, miközben megpróbál feloldani egy összeesküvést, amelynek nagy részét tényleges és kitalált utalások és a templomos lovagok történetéhez kapcsolódó elbeszélő eszközök befolyásolják és tartalmazzák.

A 2005-ös puzzle-Metroidvania-ban La-Mulana és 2012 -es remake -je, a Baphomet az Ikerlabirintusok főnöke.

A népszerű PC videojátékban Doom II: Pokol a Földön, az utolsó küldetésben, a "Bűn Ikonja" -ban a tituláris antagonista kinézete hasonló a Baphomet korai ábrázolásához.

2015 júliusában a YouTube sztárja és énekesnője, Poppy ábrázolta az istenséget "Lowlife" című kislemezének videoklipjében. Pipacs látható Baphomet híres pózát utánozva.

A 2018 -as Netflix sorozat Hűvös Sabrina kalandjai nagy Baphomet -szobra látható a Láthatatlan Művészeti Akadémián. A Sátáni Templom azzal vádolta a show -t, hogy plagizálják Baphomet -ábrázolásukat, bár később peren kívül rendezték. [80]

A videojátékban Doom Eternal, a „Végső bűn” utolsó küldetésében a Bűn Ikonja hasonlít a Baphomet korai ábrázolásához.

Iannis Stamatakos rámutatott, hogy a Baphomet név, ha a betűk görög nyelvű univerzális átírásával értelmezik, egy alapvető atbash kripta, amely a szót középre osztja, és az utolsó részt a szó elejére helyezi, "Metapho (R)" szó, a B betűvel a bonyolultság növelése érdekében.

A 2019 -es filmben Godzilla: A szörnyek királya, "Titanus Baphomet"a MONARCH által felsorolt ​​egyik Titán/Kaiju neve.

Ban ben Doom Patrol, "Baphomet"egy természetfölötti jóslat neve, akit Niles Caulder idézhet. Mivel nincs rögzített formája, felteheti, hogy milyen formát képzel el, jelenleg a"Falada"varázslatos ló a meséből"A Libalány".


Tartalom

Murti szó szerint bármilyen szilárd testet vagy formát jelent, amelynek meghatározott alakja vagy korlátai vannak az anyagi elemekből. [1] Ellentétben áll az elmével, a gondolattal és az anyagtalanokkal az ókori indiai irodalomban. A kifejezés egy istenség bármilyen megtestesülésére, megnyilvánulására, megtestesülésére, megszemélyesítésére, megjelenésére, képmására, bálványára vagy szobrára is vonatkozik. [1]

A kifejezés legkorábbi említése murti az I. évezredben komponált elsődleges Upanisadokban fordul elő, különösen az Aitareya Upanishad 3.2. versében, a Shvetashvatara Upanishad 1.13. versében, a Maitrayaniya Upanishad 6.14. versében és a Prashna Upanishad 1.5. [14] Például a Maitrayaniya Upanishad ezt a kifejezést használja az "idő formája, megnyilvánulása" kifejezésre. A szakasz bizonyítani kívánja az időt, elismeri az idő létezésének nehézségét Pramana (ismeretelmélet az indiai filozófiában) alapján, majd az alábbiak szerint beilleszti az induktív következtetés elméletét az ismeretelméleti bizonyításhoz [15]

Az idő finomsága miatt ez a bizonyítéka annak valóságának
Ennek köszönhetően az idő bemutatásra kerül.
Mert bizonyítás nélkül a bizonyítandó feltételezés nem elfogadható
De az, ami önmagát bizonyítani vagy bizonyítani kell, amikor az egyes részeit felfogja, a bizonyítás talajává válik, amelyen keresztül tudatossá teszi magát (induktív módon).

A szakasz magában foglalja az Idő és a Nem Idő fogalmát, kijelentve, hogy a Nem-Idő, mint ami a világegyetem létrehozása előtt létezett, és az idő, amely a világegyetem létrehozásával jött létre. [15] A nem idő oszthatatlan, az idő osztható, és a Maitri Upanishad azt állítja, hogy az "év az mūrti [15] [17] Robert Hume lefordítja a "mūrti az időből ", a Maitri Upanishad 6.14 versében," formában ". [18]

A legtöbb tudós, például Jan Gonda, Max Muller, PV Kane és Stephanie Jamison azt állítja, hogy a védikus korszakban nem volt sem murti, sem templom, sem bálvány által elősegített istentisztelet. [19] A védikus hinduista rituálék a természetre és a yajna alatt himnuszokkal hívott absztrakt istenségekre irányultak. Azonban nincs egyetemes konszenzus, a tudósok, mint például az AC Das, rámutatnak a szóra Mūradeva a Rig Veda 7.104.24, 10.87.2 és 10.87.14 verseiben. [19] Ez a szó utalhat „Déva, aki fix” vagy „Déva, aki ostoba”. Az előbbi értelmezés, ha pontos, azt sugallhatja, hogy a védikus korszakban voltak olyan közösségek, amelyekben Déva murti volt, és ezeknek a himnuszoknak a kontextusa azt sugallja, hogy a kifejezés valószínűleg a védikuson kívüli törzsi közösségek gyakorlatára utalhat hajtogatás. [19]

Az egyik legkorábbi határozott szöveges bizonyíték Déva képeire, abban az értelemben murti, található Jivikarthe Capanye a szanszkrit nyelvész, Pāṇini, aki i. e. 4. században élt. [20] Említi Acala és Cala, előbbi a szentélyben lévő képekre utal, az utóbbi pedig olyan képeket jelent, amelyeket helyről helyre hordtak. [20] Panini is megemlíti Devalaka, vagyis az istentisztelet képeinek őrzői, akik megmutatják a képeket, de nem értékesítik azokat, valamint Jivika olyan embereknek, akiknek megélhetési forrása a bhaktáktól kapott ajándék volt. [20] Az ősi szanszkrit szövegekben, amelyek Panini munkásságát követik, számos utalás található az isteni képekre olyan kifejezésekkel, mint pl. Devagrha, Devagara, Devakula, Devayatana és mások. [20] Ezek a szövegek - állítja Noel Salmond - határozottan azt sugallják, hogy templomok és murti léteztek az ókori Indiában kb. A legújabb régészeti bizonyítékok megerősítik, hogy a szobrászat tudását és művészetét a Maurya Birodalom korszakában Indiában alapították meg (

Az i. E. 1. évezred elején a kifejezés murti bálványokat, képet vagy szobrot jelentett különböző indiai szövegekben, mint például Bhavishya Purana 132.5.7. verse, Brihat Samhita 1.8.29. és feliratok India különböző részein. [2] A kifejezés murti egy általánosabb kifejezés volt, amely bálványra vagy szoborra utal bárki, akár istenség, akár ember, állat vagy bármilyen művészet számára. [2] [21] Pratima magában foglalja a murti-t, valamint a nem antropomorf tárgyak festését. Ellentétben, Bera vagy Bimba csak "Isten bálványát" jelentette, és Vigraha szinonimája volt Bimba. [2]

A murti a mai használatban bármilyen kép vagy szobor. Megtalálható templomban vagy otthonon belül vagy kívül, ünnepi felvonulással áthelyezve (utsava murti), [11] vagy csak mérföldkő. Ez a hindu ikonográfia jelentős része, és sokféleképpen valósul meg. Két fő kategória: [8]

  • Raudra vagy Ugra - olyan képek, amelyek félelmet keltettek, félelmet keltettek. Ezeknek általában széles, kör alakú szemük van, fegyvereket hordoznak, koponyájuk és csontjaik díszítik. Ezeket a bálványokat a katonák imádták a háború előtt, vagy az emberek a bajban vagy a tévedések idején. Raudra istenségi templomait nem falvakban vagy városokban építették, hanem változatlanul egy királyság külterületén és távoli területein. [8]
  • Shanta és Saumya - olyan képek, amelyek csendesek, békések és kifejezték a szeretetet, az együttérzést, a kedvességet és más erényeket a hindu panteonban. Ezek a képek többek között a béke, a tudás, a zene, a gazdagság, a virágok és az érzékiség szimbolikus ikonjait hordoznák. Az ókori Indiában ezek a templomok uralkodtak a falvakban és városokban. [8]

A vallási murti antropomorf formáin túl a hinduizmus egyes hagyományai ápolják az aniconizmust, ahol az alternatív szimbólumok murtivá formálódnak, mint például a linga a Shiva, a yoni a Devi és a saligrama a Vishnu számára. [9] [22] [23]

A Murti, ha megfelelően gyártják, a Shilpa Shastras tervezési szabályai szerint készülnek. [24] A murti anyagát, mérését, arányát, díszítését és szimbolikáját ajánlják. Az egyes gyártási szakaszok metafizikai jelentőségének magyarázata, valamint a mantrák előírása a folyamat megszentelésére, valamint a képen látható istenség erejének megidézésére és megidézésére megtalálhatók az Agamák és a tantrák liturgikus kézikönyveiben. [25] A tantrikus hagyományokban a papok egy murti -t telepítenek a Prana pratishta szertartás, ahol mantrákat mondanak néha jantrákkal (misztikus diagramok), amikor Harold Coward és David Goa állapítják meg, hogy „a kozmosz isteni életerő energiája a szoborba kerül”, majd az istenit úgy fogadják, mint aki barátokat fogadna. [26] Gudrun Buhnemann szerint az ezoterikus hindu tantrikus hagyományok olyan szövegeken keresztül, mint pl Tantra-tattva kövesse a bonyolult rituálékat, hogy életet töltsön egy murti -ba. Néhány tantra szöveg, mint például Pancaratraraksa kijelenti, hogy aki a Visnu ikonját nem másnak tartja, mint "vasból készült" hétköznapi tárgyat, "a pokolba kerül". [27] A murti és különösen a prána pratistha a felszentelési szertartást - állítja Buhnemann - hindu csoportok bírálták. Ezek a csoportok azt állítják, hogy ez a gyakorlat az újabb "hamis tantra könyvekből" származik, és a Védákban egyetlen szó sincs az ilyen szertartásról. [28]

Ó fa! téged választottak ki egy istenség imádatára,
Üdv nektek!
A szabályok szerint imádlak, fogadd el kedvesen.
Mindenki, aki ebben a fában él, találjon máshol lakóhelyet,
Most bocsássanak meg nekünk, meghajolunk előttük.

Brihat Samhita 59.10 - 59.11 [29] [30]

Azokat a művészeket, akik bármilyen művészetet vagy mesterséget készítenek, beleértve a murti -t, úgy hívták sípolók. A formálisan kiképzett Shilpins ne a képzeletnek megfelelően alakítsa a murti -t, hanem olyan kanonikus kézikönyveknek megfelelően, mint az Agamák és a Shilpa Shastras szövegek, például a Vishvakarma. [7] Az építőanyag az agyagtól a fán át a márványon át a fémötvözetekig, mint például a panchaloha. [31] A hatodik század Brihat Samhita és nyolcadik századi szöveg Manasara-Silpasastra (szó szerint: "értekezés a művészetről mérési módszerrel"), azonosítson kilenc anyagot a murti építéséhez - arany, ezüst, réz, kő, fa, sudha (egyfajta stukkó, habarcs vakolat), sarkara (kavics, szemcse), abhasa (márványtípusok) és föld (agyag, terrakotta). [32] [33] Mert abhasa, a szövegek leírják a különböző típusú márványok, speciális kövek, színek és az átlátszatlanság (átlátszó, áttetsző és kristályos) munkamódszereit. [32]

Brihat Samhita, egy 6. századi enciklopédia, amely számos témát érint, a kertészettől az asztrológián át a gemológián át a murtiig és a templomtervezésig, [34] az 56. fejezetben meghatározza, hogy a pratima (murti) magasságának 7 8 < displaystyle < tfrac <7> <8> >> kell lennie a sanctum sanctorum ajtajának magasságától, Pratima magassága és a sanctum sanctorum szoba szélessége 0,292 arányban legyen, egy talapzaton áll, amely 0,146 sanctum szoba szélességű, ezt követően a szöveg 20 típusú templomot ír le méreteikkel. [35] A szöveg 58. fejezete leírja a murti különböző anatómiai részeinek arányát, tetőtől talpig, valamint az 59.29. Versben található ajánlást, miszerint a murti helyi öltözködésének, díszítésének és méreteinek általánosan elfogadott változatai a következők: művészi hagyomány. [36]

A szövegek építőanyagokat, arányokat, testtartásokat és mudrákat, szimbolikus tárgyakat, amelyeket a murti a kezében tart, színeket, ruhákat és dísztárgyakat javasolnak minden isten vagy istennő murti -jához, az istenségek járműveit, például Garudát, bikát és oroszlánt, valamint egyéb részletek. [40] A szövegek a Jaina és a buddhista murti tervezéséről szóló fejezeteket is tartalmaznak, valamint bölcsek, apszarák, különböző típusú bhakták domborművei (bhakti jóga, gjána jóga, karma jóga, aszkéták alapján), amelyek díszítik a murti. [41] A szövegek azt javasolják, hogy a murti építési anyaga és relatív méretezése korreláljon a templom méreteinek skálájával, tizenkét típusú összehasonlító méréssel. [42]

Dél -Indiában a murti főként fekete gránit, Észak -Indiában pedig fehér márvány. Néhány hindu számára azonban nem a felhasznált anyagok számítanak, hanem az egyetemes Abszolút Brahmanra vonatkozó hit és meditáció. [43] Pontosabban, a bhakták meditálnak vagy imádják a formátlan Istent (nirguna Brahman) Isten murti szimbolikája (saguna Brahman) révén egy muja előtti puja, vagy a dzsainizmus esetében a Tirthankara meditáció során [44] az építőanyagot vagy a murti sajátos formáját spirituálisan nem fontosnak tartva. [45]

John Keay szerint "csak azután, hogy figyelemre méltó szakértelemre tett szert a Buddha -alak, valamint az állatok és emberek ábrázolásában, az indiai kőfaragók az ortodox" hindu "istenségek képeinek készítéséhez fordultak. [46] Ezt a nézetet azonban más tudósok nem osztják. Trudy King és mtsai. kijelenti, hogy tiszteletteljes alakok és őrző szellemek kőképei (yaksha) először a dzsainizmusban és a hinduizmusban állították elő, i. e. körülbelül 2. században, ahogyan azt a Mathura régió ásatásai is sugallták, és ez a tudás az ikonográfiai hagyományokká és kőemlékeivé nőtte ki magát Indiában, beleértve a buddhizmust is. [47]

A fő hindu hagyományok, például a vaisnavizmus, a Shaivizmus, a Saktizmus és a Smartaizmus kedvelik a murti használatát. Ezek a hagyományok azt sugallják, hogy könnyebb időt szentelni és a szellemiségre összpontosítani antropomorf vagy nem antropomorf ikonok segítségével. A hindu írások, mint például a Bhagavad Gita, a 12.5.

Sokkal nehezebb Istenre, mint megnyilvánulatlanra összpontosítani, mint Isten formájára, mivel az embereknek szükségük van az érzékszervek észlelésére. [48]

A hinduizmusban - állítja Jeaneane Fowler - a murti maga nem isten, hanem "istenkép", tehát szimbólum és ábrázolás. [3] A murti egy forma és megnyilvánulás - állítja Fowler - a formátlan Abszolútumból. [3] Így szó szoros fordítása murti a „bálvány” helytelen, ha a bálványt babonás öncélként értjük. Ahogyan egy személy fényképe nem az igazi személy, a murti kép a hinduizmusban, de nem az igazi, de mindkét esetben a kép valami érzelmi és valódi értékre emlékeztet a néző számára. [3] Amikor egy személy murtit imád, azt feltételezik, hogy az istenség lényegének vagy szellemének megnyilvánulása, az imádó szellemi elképzelései és szükségletei meditálnak rajta, de a végső valóság vagy Brahman gondolata nem korlátozódik benne . [3]

Odaadó (bhakti mozgalom) gyakorlatok, amelyek középpontjában az Istennel való mély és személyes szeretetkapcsolat ápolása áll, gyakran egy vagy több murtival kifejezve és elősegítve, és magában foglalja az egyéni vagy közösségi himnuszokat, japát vagy éneklést (bhajan, kirtan vagy aarti). Az odaadó cselekmények, különösen a nagyobb templomokban, a murti tiszteletreméltó vendég megnyilvánulásaként való kezelésére épülnek, [49] és a napi rutin magában foglalhatja a murti reggeli felébresztését és annak meggyőződését, hogy "meg van mosva, felöltözve és megkoszorúzott. " [50] [51] A vaisnavizmusban a murti számára templom építését áhítatnak tekintik, de gyakori a nem murti szimbolika is, ahol az aromás Tulsi növény, ill. Saligrama aniconic emlékeztető a Visnu spiritualizmusára. [50] Ezek a murtival való puja -rituálék az ősi kulturális gyakorlatoknak felelnek meg egy szeretett vendég számára, és a murti -t örömmel fogadják, gondoskodnak róla, majd nyugdíjba vonulnak. [10] [52]

Christopher John Fuller kijelenti, hogy a hinduizmusban egy kép nem egyenlő az istenséggel, és az istentisztelet tárgya az isteni, akinek ereje a képen belül van, és a kép nem maga az imádat tárgya, a hinduk úgy vélik, hogy minden méltó az imádathoz egy istenből származó isteni energiát tartalmaz. [53] Az agamák szerint a bimba murti (स्थूलमूर्ति / बिम्बमूर्ति) eltér a mantra murti (मन्त्रमूर्ति) a rituálék, gesztusok, himnuszok és felajánlások szemszögéből. [ idézet szükséges ]

A Murti és a templomok jól megalapozottak Dél -Ázsiában, Delhi szultánságának kezdete előtt, a CE 12. század végén. A pusztítás célpontjává váltak az iszlám és a hinduizmus közötti portyázások és vallási háborúk során a 18. században. [57] [58] [59]

A gyarmati korszakban keresztény misszionáriusok, akik a hindukat akarták kereszténységre téríteni, visszaemlékezéseket és könyveket írtak, amelyek széles körben elterjedtek Európában. A hinduk, a "bálványimádás és a kőimádás" gyakorlata a bibliai démonokhoz hasonlít, és Murtit szörnyű ördögöknek nevezik a kőbe vájt, erotikus, bizarr lényekhez. [60] [61] [62] A Brit Misszionárius Társaság a gyarmati kormány támogatásával megvásárolta és néha lefoglalta, majd átvitt murtit Indiából, és kiállította az Egyesült Királyságban található „trófea” szobájába, azzal a megjegyzéssel, hogy ezeket feladta Hinduk, akik most elfogadják a "bálványimádás ostobaságát és bűnét". [63] Más esetekben a gyarmati brit hatóságok további kormányzati bevételeket keresve zarándokadót vezettek be a hindukra, hogy megtekinthessék a murti -kat a főbb templomokban. [64] [65]

A misszionáriusok és orientalista tudósok azzal próbálták igazolni India gyarmati uralmának szükségességét, hogy megtámadták a murti -t, mint a romlottság és a primitivitás szimbólumát, azzal érvelve, hogy ez - állítja Tanisha Ramachandran - „a Fehér Ember terhe a morális társadalom megteremtésére” Indiában. Ez a keresztény misszionáriusok által írt irodalom megalapozta a "hindu imázst" Európában, a gyarmati korszakban, és a murti bálványimádást okolta az "indiai társadalom bajainak okaként". [61] [66] A 19. században az olyan gondolatok, mint a panteizmus (az univerzum azonos Istennel), amelyeket az újonnan lefordított szanszkrit szövegek tartalmaznak, a murti bálványimádáshoz kapcsolódnak, és a keresztény misszionáriusok és gyarmati hatóságok a babonák és a gonoszság további bizonyítékaként nyilvánították őket. brit Indiában. [66]

A gyarmati Indiában a keresztény misszionáriusok polémiája vitát indított el a hinduk között, és eltérő válaszokat adott. [67] Az olyan aktivistáktól kezdve, mint Rammohun Roy, aki elítélte az összes murti -t, [67] Vivekanandáig, aki nem volt hajlandó elítélni a murti -t, és arra kérte az indiai hindukat és a nyugati keresztényeket, hogy önvizsgálatot végezzenek. út az ötletekhez, a következő szavakkal: [68]

A babona nagy ellensége az embernek, de a fanatizmus rosszabb. Miért megy a keresztény a templomba? Miért szent a kereszt? Miért fordult imával az arc az ég felé? Miért van annyi kép a katolikus egyházban? Miért van annyi kép a protestánsok fejében, amikor imádkoznak? Testvéreim, nem tudunk többet gondolni semmire mentális kép nélkül, mint légzés nélkül. Az asszociációs törvény értelmében az anyagi kép a mentális elképzelést hívja elő, és fordítva.

A Halbertal és a Margalit állam vallási intoleranciája és polémiája történelmileg a más vallások által dédelgetett bálványokat és anyagi szimbólumokat célozta meg, miközben ösztönözte a saját vallás anyagi szimbólumainak imádatát, mások anyagi szimbólumait groteszknek és helytelennek minősítve, bizonyos esetekben embertelenné téve másokat, és bátorítja a többiek bálványainak megsemmisítését. [69] [70] A kívülálló a többi vallás "furcsa imádatát" először hamis istentiszteletnek tekinti és sztereotípiázza, majd a "hamis imádatot" pogány vagy azzal egyenértékű kifejezés "helytelen imádatának és hamis meggyőződésének" nevezi, ezt követően pedig a többiek azonossága, hogy „primitívek és barbárok”, akiket meg kell menteni, majd indokolt intolerancia és gyakran erőszak azok ellen, akik más anyagi szimbólumot ápolnak, mint a sajátjuk. [69] A hinduizmus és India történetében Pennington szerint hindu istenségképek (murti) vallásos lencse volt e hinduellenes polémia fókuszálására, és ez volt az alapja a nem indiai vallási hatalmak és misszionáriusok torzításainak, vádjainak és támadásainak. [70]

Az ókori indiai szövegek a murti jelentőségét vallják spirituálisan. Az Vāstusūtra Upaniṣad, akinek pálmalevelű kéziratait az 1970-es években fedezték fel Orissa távoli falvai között-négy orija nyelven, egy pedig nyers szanszkrit nyelven, azt állítja, hogy a murti-művészet elmélete a világegyetem keletkezésének és fejlődésének elvein alapul. a kozmikus teremtő minden formájának formája ", amely empirikusan létezik a természetben, és arra ösztönzi a bhaktát, hogy elgondolkozzon a Végső Legfelsőbb Elven (Brahman). [73] Ez a szöveg, amelynek összetételének időpontja ismeretlen, de valószínűleg az I. évezred végéről származik, a képek jelentőségét tárgyalja, mint Alice Boner és mások, „inspiráló, felemelő és tisztító hatás” a nézőre és a látásközlés eszközei. a legfőbb igazságot, és ízelítőt ad a végtelenből, ami túl van. " [73] Hozzáteszi (rövidítve):

A képek szemlélődéséből gyönyörködés, az örömtől a hit, a hitből az állhatatos odaadás nő, olyan odaadás révén, amely magasabb megértést eredményez (parāvidyā) ez a királyi út a mokshába. A képek útmutatása nélkül a bhakta elméje tévúton járhat, és rossz képzelgéseket alakíthat ki. A képek eloszlatják a hamis képzeletet. (.) A fejében van Rishis (bölcsek), akik látják és képesek felismerni minden megnyilvánult formájú dolog lényegét. Különböző karaktereiket, az istenit és a démoniát, a teremtő és a romboló erőket látják örök kölcsönhatásukban. Rishisnek ez a víziója, a kozmikus erők óriási drámája az örök konfliktusban, amelyet a Sthapakas (Silpins, murti és templomi művészek) rajzolták munkájuk tárgyát.

A Vāstusūtra Upaniṣad ötödik fejezetében Pippalada azt állítja: "a tattva-rúpából (egy forma lényege, alapelve) származik pratirupani (képek) ". [75] A hatodik fejezetben Pippalada megismétli üzenetét, miszerint a művész a sajátos és egyetemes fogalmakat ábrázolja, azzal a kijelentéssel, hogy" a Sthapaka hasonló teremtés, mint a Prajapati "(amely az univerzumot teremtette). milyen területen - tudományos, kereskedelmi, vallási - nem létezhet tudás ikon nélkül ", a képek részei annak, hogy az emberek hogyan tanulják és összpontosítják gondolataikat, az ikonok szükségesek és elválaszthatatlanok a dzsainizmus szellemi törekvéseitől. [76]

Bár a murti a hinduizmus könnyen és általánosan látható aspektusa, nem szükségesek a hindu istentisztelethez. [45] A hinduk között - állítja Gopinath Rao, - [77] aki megvalósította önmagát (Lélek, Átman) és az Egyetemes Alapelvet (Brahman, isten) önmagában, nincs szükség semmiféle templomra vagy isteni képre az istentisztelethez. Azok, akiknek még el kell érniük ezt a felismerési magasságot, különféle szimbolikus megnyilvánulások képekkel, bálványokkal és ikonokkal, valamint mentális istentiszteleti módok, a hindu életmód egyik spirituális útja. Ez a hit megismétlődik az ősi hindu írásokban. Például a Jabaladarshana Upanishad kijelenti: [77]

शिवमात्मनि पश्यन्ति प्रतिमासु न योगिनः |
अज्ञानं भावनार्थाय प्रतिमाः परिकल्पिताः || ५ ९ ||
- जाबालदर्शनोपनिषत्

A jógin istenet (Siva) észlel magában,
a képek azoknak szólnak, akik még nem érték el ezt a tudást. (59. vers)


Halottak hangjai: A szem bálványainak furcsa eredete - történelem

A Keletről kilépve a Fekete Halál 1348 tavaszán érte el Olaszország partvidékét, és a történelemben példátlan halálos tombolást indított el egész Európában. Mire a járvány három évvel később kiütközött, Európa lakosságának 25-50% -a esett áldozatul a járványnak.

A pestis három egymással összefüggő formában mutatkozott be. A bubonikus változat (a leggyakoribb) az áldozat nyakán, hónalján vagy ágyékán megjelenő duzzanatokról vagy buborékokról kapta a nevét. Ezek a daganatok mérete a tojástól az almáig terjedhet. Bár néhányan túlélték


A pestis előrehaladása
a fájdalmas megpróbáltatás, ezeknek az elváltozásoknak a megnyilvánulása általában azt jelezte, hogy az áldozat várható élettartama legfeljebb egy hét. A fertőzött bolhák, amelyek patkányokhoz, majd emberekhez kötődtek, elterjesztették ezt a buborékos típusú pestist. A második variáció - a tüdőpestis - megtámadta a légzőrendszert, és csak az áldozat kilélegzett levegőjének belélegzésével terjedt el. Sokkal virulensebb volt, mint bubonikus unokatestvére - a várható élettartamot egy -két nap alatt mérték. Végül a betegség szepticémiás változata megtámadta a vérrendszert.

Mivel nem volt védekezésük és nem értették a dögvész okait, a támadásba keveredett férfiak, nők és gyermekek megzavarodtak, pánikba estek és végül elpusztultak.

Az olasz író, Giovanni Boccaccio átvészelte a pestist, amikor 1348 -ban feldúlta Firenze városát. A tapasztalat arra ösztönözte, hogy megírja a Dekameront, amely hét férfi és három nő története, akik a városon kívüli villába menekülve menekülnek a betegség elől. Boccaccio könyvének kitalált részének bevezetőjében grafikusan leírja a járvány városára gyakorolt ​​hatásait.

A közelgő halál jelei

"A tünetek nem ugyanazok, mint Keleten, ahol az orrból áradó vér az elkerülhetetlen halál egyértelmű jele volt, de férfiaknál és nőknél is elkezdődött, bizonyos duzzanatokkal az ágyékban vagy a hónalj alatt. kis alma vagy tojás mérete, többé -kevésbé, és vulgárisan tumoroknak nevezték őket. Rövid időn belül ezek a daganatok a két testrészről az egész testre elterjedtek. Ezt követően a tünetek megváltoztak, és fekete vagy lila foltok jelentek meg a karokon vagy a combokon, vagy a test bármely más részén, néha néhány nagy, néha sok kicsiben.Ezek a foltok a halál bizonyos jelei voltak, ahogy az eredeti daganat is volt és maradt.

Ennek a betegségnek az erőszakossága olyan volt, hogy a betegek közölték a közelükbe érkező egészségesekkel, ahogy a tűz minden száraz vagy olajos dolgot elkap a közelében. És még tovább is ment. A betegekkel való beszélgetés vagy a közelükbe menés fertőzést és közös halált okozott az élőknek, ráadásul a ruhákhoz vagy bármi máshoz, amelyet a betegek megérintettek vagy viseltek, megérintette a betegséget. "

Változó reakciók a katasztrófára

"Az ilyen félelem és elképzelt elképzelések birtokba vették az élőket, hogy szinte mindegyikük ugyanazt a kegyetlen politikát követte, amely teljes mértékben a betegek és minden hozzájuk való tartozás elkerülését célozta meg. Ezzel mindenki azt gondolta, hogy saját biztonságát biztosítja.

Néhányan úgy gondolták, hogy a mérsékelt életmód és a mindenféle feleslegesség elkerülése megóvja őket a járványtól. Kicsi közösségeket alkottak, teljesen külön éltek mindenkitől. Olyan házakba zártak be, ahol nem voltak betegek, a legfinomabb ételeket fogyasztották, és a legjobb bort itták nagyon mérsékelten, kerülve minden felesleget, nem engedve híreket vagy megbeszéléseket a halálról és a betegségről, és zenével és hasonló élvezetekkel töltötték az időt. Mások éppen az ellenkezőjét gondolták. Úgy gondolták, hogy a pestis biztos gyógymódja az ivás és a vidámság, az éneklés és a mulatság, hogy minden étvágyukat kielégítsék, nevetve és tréfálkozva a történteken. Szavukat a gyakorlatba ültették, éjjel -nappal kocsmából kocsmába mentek, mértéktelenül ittak, vagy mások házaiba mentek, és csak azt tették, ami tetszett nekik. Ezt könnyen megtehették, mert mindenki végzetnek érezte magát, és elhagyta az övét

A pestis áldozata elárulja
bekapcsol az árulkodó buboe
a lába. A -tól
14. századi megvilágítás
tulajdon, így a legtöbb ház közös tulajdon lett, és minden idegen, aki belépett, úgy használta őket, mintha ő lett volna a tulajdonosa. És ezzel az állatias viselkedéssel a lehető legjobban elkerülték a betegeket.

Városunk e szenvedésében és nyomorúságában az emberi és isteni törvények tekintélye szinte eltűnt, mert más emberekhez hasonlóan a miniszterek és a törvények végrehajtói mind halottak vagy betegek voltak, vagy családjukkal bezárkóztak, így semmilyen kötelesség nem volt végrehajtották. Ezért minden ember azt tehetett, amit akart.

Sokan az életmódot a kettő között leírtak közepén fogadták el. Nem korlátozták élelmeiket annyira, mint az előbbiek, és nem engedték meg, hogy részegek és feloldódjanak, mint az utóbbiak, hanem mérsékelten kielégítették étvágyukat. Nem zárták be magukat, hanem mentek, virágokat, illatos gyógynövényeket vagy parfümöket hordva a kezükben, abban a hitben, hogy kiváló dolog ilyen szagokkal vigasztalni az agyat, mert az egész levegőt megfertőzte a holttestek szaga betegekről és gyógyszerekről.

Mások megint egy kegyetlenebb véleményen voltak, amely szerintük biztonságban volt. Azt mondták, hogy az egyetlen gyógyszer a pestis ellen az, hogy azonnal menjen el tőlük. Férfiak és nők, meggyőződve erről, és nem törődnek mással, csak önmagukkal, elhagyták saját városukat, saját házukat, lakóhelyüket, rokonaikat, vagyonukat, és külföldre mentek, vagy legalábbis a Firenze körüli vidékre, mintha Isten haragja lenne a büntetésben az emberek gonoszsága ezzel a csapással nem követi őket, hanem csak azokat sújtja, akik a város falai között maradtak, vagy mintha azt hinnék, hogy a városban senki sem marad életben, és elérkezett az utolsó órája. "

A társadalmi rend összeomlása

Így beteg férfiak és nők sokasága maradt ellátás nélkül, kivéve a barátok jótékonysága (de ez kevés volt), vagy a szolgák kapzsisága ellenére, bár ezek közül nem sokat lehetett kapni még magas bérekért sem. többségük durva gondolkodású férfi és nő volt, akik alig tettek mást, mint hozták a betegeknek, amit kértek, vagy vigyáztak rájuk, amikor haldokoltak. És nagyon gyakran ezek a szolgák vesztették életüket és keresetüket. Mivel a betegeket így a szomszédok, rokonok és barátok elhagyták, míg a szolgák alig voltak, olyan szokás alakult ki, amelyről korábban nem is hallottak. A szép és nemes asszonyok, amikor megbetegedtek, nem bánták meg, hogy elvegyenek egy ifjú vagy idős cselédet, akárki legyen is, és szégyen nélkül semmivé teszik testük minden részét ezeknek a férfiaknak, mintha nők lettek volna. , mert betegségük szükségessége kényszerítette őket erre. Ez talán a lazább erkölcs oka volt azoknak a nőknek, akik túlélték. "

"Az alsó és a középosztályok többségének helyzete még szánalmasabb volt. A legtöbbjük a szegénység miatt vagy a biztonság reményében maradt a házában, és több ezren betegedtek meg. Mivel nem kaptak ellátást és figyelmet, szinte mindannyian meghaltak. Sokan éjszaka és nappal fejezték be életüket az utcán, és sokan mások, akik a házukban haltak meg, csak halottak voltak, mert a szomszédok szagolták bomló testüket. A holttestek minden sarkot betöltöttek. ugyanígy bántak velük a túlélők, akik többen voltak

A Tournai állampolgárok pestis áldozatait temetik el. Ezek
szerencse, hogy koporsóik vannak. A legtöbb áldozat
tömegsírokba temették
aggódva, hogy megszabaduljanak rothadó testüktől, mint a jótékonyság által a halottak felé. Hordozók segítségével, ha megszerezték őket, kivitték a holttesteket a házakból, és az ajtóhoz fektették, ahol minden reggel rengeteg halott látható. Ezeket a karámokra vagy - mivel ezek gyakran hiányoztak - asztalokra helyezték.

Ilyen volt a temetők sokasága, amelyet minden nap és szinte óránként hoztak a templomokba, hogy nincs elegendő szentelt föld ahhoz, hogy eltemessék őket, főleg, hogy a régi szokás szerint mindenkit el akartak temetni a családi sírba. Bár a temetők tele voltak, kénytelenek voltak hatalmas árkokat ásni, ahol több százan temették el a holttesteket. Itt elrakták őket, mint a bálákat a hajó rakterébe, és beborították őket egy kis földdel, amíg az egész árok megtelt. "

Hivatkozások:
Boccaccio, Giovanni, The Decameron vol. Én (Richard Aldington fordítása, Jean de Bosschere illusztrációja) (1930) Gottfried, Robert, A fekete halál (1983).


A Woodbridge agyaggödrök furcsa alakjai

Több különös fából készült szobrot, amelyek rejtélyes történettel rendelkeznek, nemrégiben értékesítették egy rangos New York -i aukciósházban. A „Woodbridge -figurák” eredete nem világos, bár maguk a számok jól ismertek népművészeti gyűjtők között. A három -kilenc hüvelyk magasságú figurákat egy kunyhóban találták meg az 1960 -as évek végén a régi agyaggödrök közelében, ahol a Woodbridge Center Mall jelenleg áll. A faragott fafigurák, amelyek összlétszáma meghaladja a 100 -at, nagyon hasonlítanak az őslakos őslakosok által használt primitív termékenységi bálványokhoz. Mélyen személyesnek és furcsának írják le őket, néha valamilyen mentális betegségre utalnak. A legtöbb kar nélküli, néhány pedig részben festett. Az arcok nagyon határozottak és jól tagoltak. A szakértők úgy vélik, hogy aki a faragványokat készítette, egy konkrét személy ábrázolását tartotta szem előtt. A bálványok másik furcsa jellemzője, hogy mindegyiknek a feje tetejébe lyukat fúrtak, amelybe egy kis dugót dugtak, mint egy dugót a palackba. Ennek célja nem ismert.

Amikor a környéken élő emberektől megkérdezték, emlékszenek-e valami szokatlanra a régi agyaggödrök környékén, az emberek azt mondták, hogy emlékeznek egy furcsa templomszerű szerkezetre, amelyet az 1940-es években építettek egy dombtetőn, a Karkus sugárút mellett. Mások emlékeznek egy bizarr családra a Maple Hill tejtermék közelében lakik a Metuchen sugárút mellett. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a város téglagyárát körülvevő, gyakran „agyaggödrök” vagy „homokpadok” néven emlegetett térségben élő guggolók élnek. Mások szerint a területet „kutyafoltnak” is nevezték.

Az erdőben lakó családot primitív miniatűr társadalomként írták le, és a környékbeli gyerekeket figyelmeztették, hogy ördögi kutyáik miatt ne merészkedjenek az erdőbe, és ne menjenek a család otthonához. Egyesek szerint a család a szabadságharc hessiai zsoldosaiból származik, akik elhagyták és az erdőbe menekültek.

A kíváncsi figurákat körülbelül húsz évvel ezelőtt vásárolták New Yorkban egy ismeretlen személytől, aki azt mondta a vevőnek, hogy egy építőmunkás találta meg őket egy kunyhóban, közvetlenül a Woodbridge Mall építésének megkezdése előtt. A vevő, aki további információkat akart megtudni a számokról, egy galéria gyakornokot küldött ki Woodbridge -be, hogy kivizsgálja. A gyakornok „megijedve” jött vissza, mondván, hogy soha nem akar visszatérni. Hallotta, hogy létezik egy jegyzetfüzet, amely a figurákhoz tartozó neveket tartalmaz, de többet nem tudott meg. Hallott egy furcsa klán történetét is, aki az agyaggödrök közelében lévő erdőben lakott.

Mások emlékeznek a The Walker néven ismert nőre, akinek a fiait „beltenyésztettnek” nevezték. Az ott található templomot semmilyen vallás nem ismerte, de úgy emlékeznek rá, hogy padjai vannak, alig festettek, és ritkán díszítettek. John O ’Connor, a Woodbridge Történelmi Társaság egykori tagja emlékszik a történetekre arról, hogy az egyház „gyógyító hely”, ahová az emberek elmennek, és meggyógyulnak a betegségeikből. Megemlítette, hogy a templom, az erdők és az egykori Valentine Brick Company helyszíne ma a 9 -es út Fortunoff parkolója.

A történelmi társaság egy másik tagja a bevásárlóközpont építése előtt kapcsolatba lépett az ingatlan tulajdonosával, és megpróbálta kutatni a figurákat és a családot, és elmondták, hogy a történetek nem igazak. Arra a kérdésre, hogy mi volt az igaz történet, a volt tulajdonos nem árulta el. A Woodbridge figurák jelenleg Gael és Michael Mendelsohn (Westchester, NY) magángyűjteményének részét képezik, akik jól ismert autodidakta, népi és „kívülálló” művészetek gyűjtői.

Emlékszik az agyaggödrökre és a „Családra”

A nagymamám évek óta Woodbridge -ben lakik. Sok embert ismer, akik emlékeznek az agyaggödrök történeteire. Az 1940 -es években nagyszüleim, nagybátyám és nagynéném egy nagy parasztházban laktak (ahol most a Woodbridge Bowling Alley van), és az agyaggödrök közvetlenül a ház mögött voltak. A nevea kunyhóban lakó nő Éva volt. Két fiú volt beltenyésztett, és valahányszor az emberek rájuk meredtek, az anya felkiáltott: „Mit bámulsz?”

Nagyanyám megtiltotta apámnak és nagybátyámnak, hogy az agyaggödrökbe menjenek, mert furcsa dolgokat hallott róluk. Azt mondta, halott szavakat hallani! Ismer egy férfit is, aki a kunyhóban volt, amikor ezeket a figurákat készítették, de nem tudja, miért készültek. –Kathy B., Fordok

Hangos történet, amelyet Mark Moran mesélt el Clay Pigeon hangkollázsával. Az egyik Waking Weird epizódsorozat, amely élőben hallható minden hétfőn 8: 39 -kor (EST) a WFMU FM és WFMU.org. Hallgassa meg a program archívumát a www.wfmu.org/playlists/WA címen. Hallgasson több audio történetet ITT.

Az előző cikk egy részlet a könyvből Furcsa NJ könyv: „Útikalauz New Jersey helyi legendáiba és a legjobban őrzött titkaiba, amely elérhető az Amazon -on és a weboldalunkon keresztül a címen www.WeirdNJ.com.

Látogasson el a mi ÜZLET minden furcsa NJ igényéhez: magazinok, könyvek, plakátok, ingek, foltok, kalapok, matricák, mágnesek, légfrissítők. Mutasd meg a világnak Jersey-büszkeséged néhány Jersey-központú finomságunkból!


Tartalom

Lovecraft hogyan találta ki a nevet Necronomicon nem világos - Lovecraft azt mondta, hogy a címet álomban kapta. [4] Bár egyesek azt sugallták, hogy Lovecraftot elsősorban Robert W. Chambers novellagyűjteménye befolyásolta A király sárgában, amelynek középpontjában egy titokzatos és nyugtalanító játék áll, könyv formájában, Lovecraft vélhetően 1927 -ig nem olvasta ezt a művet. [5]

Donald R. Burleson azzal érvelt, hogy a könyv ötlete Nathaniel Hawthorne -tól származik, bár maga Lovecraft megjegyezte, hogy a "penészes rejtett kéziratok" a gótikus irodalom egyik fő jellemzője. [6]

Lovecraft azt írta [7], hogy a cím a görög nyelvből lefordítva "a halottak törvényének képét" jelentette, amelyet a νεκρός nekros "halott", νόμος nomos "törvény", és εἰκών eikon "kép". [8] Robert M.Price megjegyzi, hogy a címet mások is különbözőképpen fordították "halottak nevének könyve", "halottak törvényeinek könyve", "halott nevek könyve" és "halottak törvényeinek ismerője" címmel. [ idézet szükséges ] S. T. Joshi kijelenti, hogy Lovecraft saját etimológiája "szinte teljesen helytelen. Az utolsó része különösen téves, mivel -ikon nem más, mint semleges melléknévi képző, és semmi köze hozzá eikõn (kép). "Joshi lefordítja a címet:" A halottakat figyelembe vevő (vagy osztályozó) könyv. "[9]

Lovecraftot gyakran megkérdezték a hitelességéről Necronomicon, és mindig azt válaszolta, hogy ez teljesen az ő találmánya. Willis Conovernek írt levelében Lovecraft kifejtette tipikus válaszát:

Most a "szörnyű és tiltott könyvekről" - kénytelen vagyok azt mondani, hogy legtöbbjük pusztán képzeletbeli. Abdul Alhazred vagy Necronomicon, mert ezeket a neveket magam találtam ki. Robert Bloch kitalálta Ludvig Prinn és az övé ötletét De Vermis Mysteriis, amíg a Eibon könyve Clark Ashton Smith találmánya. Robert E. Howard felelős Friedrich von Junztért és az övéért Unaussprechlichen Kulten. Ami a komolyan írt, sötét, okkult és természetfeletti témájú könyveket illeti-valójában ezek nem jelentenek sokat. Ezért szórakoztatóbb olyan mitikus műveket kitalálni, mint a Necronomicon és Eibon könyve. [4]

A könyv fikcionalizálását megerősítve a könyv feltételezett szerzőjének, Abdul Alhazrednek a neve sem nyelvtanilag helyes arab név. Az "Abdul" azt jelenti, hogy "az imádó/rabszolga", és egyedül állva semmi értelme nem lenne, mivel Alhazred nem vezetéknév a nyugati értelemben, hanem egy személy születési helyére való utalás, és angol fordítása mással kezdődik "az". [10] Lovecraft először használta a nevet Abdul Alhazred álnév volt, amelyet ötévesként adott magának. [11]

1927-ben Lovecraft rövid áltörténetet írt a Necronomiconról. Halála után 1938 -ban jelent meg "History of the NecronomiconE beszámoló szerint a könyvet eredetileg úgy hívták Al Azif, arab szó, amelyet Lovecraft úgy definiált, mint "azt az éjszakai hangot (rovarok által keltett), amely a démonok üvöltésének kellene lennie", Samuel Henley lábjegyzetéből merítve Henley "Vathek" fordításában. [12] Henley megjegyzést fűzött egy szakaszhoz, amelyet lefordított: „azok az éjszakai rovarok, amelyek a gonoszt jósolják”. (például Myles Coverdale 1535 -ös fordítása) leírja a "bugges by night" -t, ahol a későbbi fordítások "éjszaka rémületét" jelentik. [13] Egy arab/angol szótár fordítja `Azīf (عزيف), mint "a szél fütyülő furcsa hangja vagy zaja". [14] Gabriel Oussani úgy határozta meg, hogy "a dzsinnek kísérteties hangja a pusztában". [15] A hagyomány `azif al jinn (عزيف الجن) az "éneklő homok" jelenségéhez kapcsolódik. [16]

A "Történelem" Alhazredről azt mondják, hogy "félig őrült arab" volt, aki imádta a Lovecraft-lényeket, Yog-Sothothot és Cthulhu-t a 700-as évek elején. Leírják, hogy a jemeni Sanaából származik. Meglátogatta Babilon romjait, Memphis "földalatti titkait" és Arábia üres negyedét. Utolsó éveiben Damaszkuszban élt, ahol írt Al Azif hirtelen és titokzatos halála előtt, 738 -ban. A következő években Lovecraft írta: Azif "jelentős, bár rejtett forgalmat szerzett a kor filozófusai körében." 950 -ben lefordították görögre, és megkapta a címet Necronomicon Theodorus Philetas, konstantinápolyi kitalált tudós. Ez a verzió "bizonyos kísérletezőket szörnyű kísérletekre kényszerített", mielőtt 1050 -ben Mihály pátriárka (1059 -ben meghalt történelmi személy) "elnyomta és elégette". [17]

Az elfojtási kísérlet után a műről "csak lopva hallottak", amíg Olaus Wormius nem fordította le görögről latinra. (A Lovecraft e kiadás dátumát 1228-ban adja meg, bár a valódi dán tudós, Olaus Wormius 1588 és 1624 között élt.) Mind a latin, mind a görög szöveget, a "Történelem" -et, IX. Gergely pápa betiltotta 1232-ben, bár A latin kiadásokat nyilvánvalóan a 15. századi Németországban és a 17. századi Spanyolországban adták ki. A 16. század első felében Olaszországban görög kiadást nyomtattak. Az Erzsébet-kori varázsló, John Dee (1527– 1609) állítólag lefordította a könyvet-feltehetően angolra-, de Lovecraft azt írta, hogy ezt a verziót soha nem nyomtatták ki, és csak töredékei maradtak fenn. [17] (A kapcsolat Dee és a Necronomicon Lovecraft barátja, Frank Belknap Long javasolta.) [ idézet szükséges ]

Lovecraft szerint arab verziója Al Azif már eltűnt, amikor 1050 -ben betiltották a görög változatot, bár "homályos beszámolót idéz a jelenlegi [20.] században San Franciscóban megjelent titkos példányról", amely "később tűzben pusztult el". A görög változatról - írja - nem számoltak be "egy bizonyos szalemi férfi könyvtár 1692 -es felgyújtása óta" (nyilvánvaló utalás a szalemi boszorkányperekre). (Az "Alonzo Typer naplója" című történetben Alonzo Typer görög példányt talál.) A "History of the Necronomicon"a szöveg tanulmányozása önmagában véve veszélyes, mivel azok, akik megpróbálják elsajátítani annak titkos tudását, általában szörnyű célokat érnek el. [17]

Az Necronomicon szerepel Lovecraft számos novellájában és novelláiban Az őrület hegyeinél és Charles Dexter Ward esete. A könyvre való gyakori hivatkozások ellenére azonban Lovecraft nagyon kímélte a megjelenését és tartalmát érintő részleteket. Egyszer azt írta, hogy "ha valaki megpróbálná megírni a Necronomiconcsalódást okozna mindazoknak, akik megborzongtak a rá vonatkozó rejtélyes utalások miatt. "[18]

A "Névtelen város" (1921) című filmben a történet két pontján megjelenő rímes páros Abdul Alhazrednek tulajdonítható:

Ez nem halott, ami örök hazugság.
És furcsa eónokkal még a halál is meghalhat. [19]

Ugyanez a páros szerepel a "The Call of Cthulhu" (1928) című könyvben, ahol idézetként azonosítják Necronomicon. Ezt a "sokat vitatott" párost, ahogy Lovecraft nevezi az utóbbi történetben, más szerzők műveiben is idézték, köztük Brian Lumley Alatta a barázdák, amely egy hosszú bekezdéssel egészíti ki a párosítást.

Történetében "A történelem Necronomicon", Lovecraft kijelenti, hogy a pletykák szerint R.U. Pickman művésznek (a" Pickman modellje "című történetéből) volt a szöveg görög fordítása, de az 1926 elején eltűnt a művésszel együtt.

Az Necronomicon kétségtelenül tartalmas szöveg, amint azt a "The Dunwich Horror" (1929) című leírása is jelzi. A történetben Wilbur Whateley felkeresi a Miskatonic Egyetem könyvtárát, hogy megismerkedjen a Necronomicon olyan varázslatra, amely saját örökölt, de hibás Dee -kiadásának 751. oldalán jelent meg. Az Necronomicon a kérdéses szakasz ezt írja:

Arra sem kell gondolni. hogy az ember vagy a legidősebb vagy utolsó a föld urai közül, vagy hogy az élet és az anyag közös tömege egyedül jár. A régiek voltak, a régiek vannak, és a régiek is lesznek. Nem az általunk ismert terekben, hanem közöttük, derűsen és őszintén járnak, dimenziótlanul és láthatatlanul hozzánk. Yog-Sothoth ismeri a kaput. Yog-Sothoth a kapu. Yog-Sothoth a kapu kulcsa és őrzője. Múlt, jelen, jövő, minden egy a Yog-Sothoth-ban. Tudja, hol törtek át a régiek a régieken, és hol törnek át újra. Tudja, hol taposták a föld mezőit, és hol lépkednek még mindig, és miért nem láthatja őket senki, ahogy lépnek. Az illatuk alapján az emberek néha ismerhetik őket, de a hasonlóságukat senki sem ismerheti meg, csak azoknak a vonásaiban, akiket nemzett az emberiségben, és ezek közül sokféle van, amelyek hasonlítanak az ember legigazabb eidolonjától ahhoz az alakhoz, látvány vagy anyag, ami Ő. Láthatatlanul és rosszul járnak a magányos helyeken, ahol a Szavakat kimondták, és a rítusok üvöltöztek az évszakokban. A szél zúg a hangjukkal, a föld pedig a tudatukkal. Hajlítják az erdőt és összetörik a várost, de lehet, hogy nem erdő vagy város látja azt a kezet, amely megüt. Kadath a hideg hulladékban ismerte Őket, és ki ismeri Kadathot? A déli jégsivatag és az elsüllyedt óceáni szigetek köveket tartanak, amelyekre pecsétjük vésett, de ki látta a mélyfagyott várost vagy a lezárt tornyot, amely hínárral és szűzzel van megkoszorúzva? Nagy Cthulhu az unokatestvérük, mégis csak halványan tud kémkedni utánuk. Én! Shub-Niggurath! Gonoszságként ismeritek Őket. A kezük a torkodon van, de te nem látod őket, és a lakóhelyük egy a védett küszöbeddel. Yog-Sothoth a kulcs a kapuhoz, ahol a szférák találkoznak. Az ember most uralkodik, ahol uralkodtak egyszer Hamarosan uralkodni fognak ott, ahol az ember uralkodik most. Nyár után tél, tél után nyár. Türelmesen és erőteljesen várnak, mert itt uralkodnak újra.

Az Necronomicon megjelenése és fizikai méretei Lovecraft munkájában nincsenek egyértelműen megfogalmazva. A nyilvánvaló fekete betűs kiadásokon kívül általában különböző típusú bőrbe kötve és fémkapcsokkal ábrázolják. Sőt, a kiadásokat néha leplezik. Ban ben Charles Dexter Ward esetepéldául John Merrit lehúz egy feliratos könyvet Qanoon-e-iszlám Joseph Curwen könyvespolcáról, és nyugtalanságára felfedezi, hogy valójában az Necronomicon.

A könyv sok kereskedelmi forgalomban kapható verziója nem tartalmazza a Lovecraft által leírt tartalmakat. A Simon Necronomicon különösen ezért kritizálták. [20]

Lovecraft "History of the Necronomicon", az eredeti példányai Necronomicon mindössze öt intézmény rendelkezett világszerte:

  • A brit múzeum
  • A Bibliothèque nationale de France a Harvard Egyetemen, Cambridge -ben, Massachusetts
  • A Buenos Aires -i Egyetem
  • A kitalált Miskatonic Egyetem könyvtára a szintén fiktív Arkhamban, Massachusetts

A Miskatonic Egyetemen is megtalálható Olaus Wormius latin fordítása, amelyet Spanyolországban nyomtattak a 17. században.

A Lovecraft által írt másolatokat magánszemélyek őrizték. Joseph Curwennek, mint már említettük, volt egy példánya Charles Dexter Ward esete (1941). A változatot Kingsportban, a "The Festival" -ban (1925) tartják. A "Névtelen város" elbeszélője által olvasott példány eredete ismeretlen, egy változatot a "The Hound" (1924) című film főhőse olvas.

Noha Lovecraft ragaszkodott ahhoz, hogy a könyv tiszta találmány (más írók pedig kitaláltak részeket a könyvből saját munkáikhoz), vannak olyan beszámolók, amelyek szerint néhányan valóban úgy vélik, hogy Necronomicon hogy igazi könyv legyen. Maga Lovecraft néha levelet kapott a rajongóktól, akik arról érdeklődtek Necronomicon hitelességét. Csínytevők időnként felsorolták a Necronomicon eladó a könyvesbolti hírlevelekben, vagy hamis bejegyzéseket illesztett be a könyvhöz a könyvtári kártyák katalógusaiban (ahol meg lehet nézni egy „A. Alhazred” -nek, látszólag a könyv szerzőjének és eredeti tulajdonosának). A Vatikán is kap kéréseket erre a könyvre azoktól, akik úgy vélik, hogy a Vatikáni Könyvtár rendelkezik egy példánnyal. [21]

Hasonlóképpen, a norvégiai Tromsø egyetemi könyvtára felsorolja a Necronomicon, Petrus de Dacia -nak tulajdonítják és 1994 -ben tették közzé, bár a dokumentum "nem elérhető" -ként szerepel. [22]

1973 -ban az Owlswick Press kiadta a Necronomicon megfejthetetlen, látszólag kitalált nyelven írt, "Duriac" néven. [23] Ez egy korlátozott példányszámú, 348 darabos kiadvány volt. A könyv L. Sprague de Camp rövid bevezetőjét tartalmazza.

A határ a tények és a fikció között tovább homályosodott az 1970 -es évek végén, amikor egy könyv, amely állítólag az "igazi" fordítása volt Necronomicon nyilvánosságra hozták. Ez a "Simon" álnevű könyv alig kapcsolódott a kitalált Lovecraft -mítoszhoz, hanem a sumér mitológián alapult. Később "Simonnak" nevezték el NecronomiconA kereskedelmi papírkötésben 1980 -ban soha nem fogyott el, és 2006 -ig 800 000 példányban kelt el, így a legnépszerűbb Necronomicon randizni. Tartalma ellenére a könyv marketingje nagymértékben a Lovecraft -kapcsolatra összpontosított, és szenzációs állításokat tett a könyv varázsereje miatt. A blurb kijelenti, hogy "potenciálisan a legveszélyesebb fekete könyv, amelyet a nyugati világ ismert". Azóta további három kötet jelent meg - A Necronomicon varázskönyv, a pályamunkák könyve Marduk 50 nevével Halott nevek: A nekronomikon sötét története, maga a könyv és a hetvenes évek végén New York okkult jelenetének története és A nekronomikon kapui, utasítások a Simonnal való útbaigazításhoz Necronomicon. [ idézet szükséges ]

A kamu változata Necronomicon, amelyet George Hay szerkesztett, 1978 -ban jelent meg, és tartalmazta a paranormális kutató és író, Colin Wilson bevezetőjét. David Langford leírta, hogyan készült a könyv Dr. John Dee felfedezett "rejtjeles szövegének" számítógépes elemzéséből. A kapott "fordítást" valójában Robert Turner okkultista írta, de sokkal igazabb volt a lovecraft -i változathoz, mint a Simon -szöveg, és még idézeteket is beépített Lovecraft történeteiből. Wilson írt egy történetet, a The Lloigor visszatérését, amelyben a Voynich -kézirat másolata a Necronomicon. [24]

A Simon sikerével Necronomicon a tényleges lét körüli vita Necronomicon olyan volt, hogy egy részletes könyv, A Necronomicon fájlok, 1998 -ban jelent meg, megpróbálva egyszer és mindenkorra bebizonyítani, hogy a könyv tiszta fikció volt. Az ismertté vált Necronomicons mélyreható, különösen a Simon, számos homályosabbal együtt. 2003 -ban újranyomták és kibővítették. [25]

2004 -ben, Necronomicon: Alhazred vándorlása, Donald Tyson kanadai okkultista, a Llewellyn Worldwide kiadó. A Tyson Necronomicon általában vélik [ ki? ], hogy közelebb álljon Lovecraft elképzeléséhez, mint más közzétett változatok. [ idézet szükséges ] Donald Tyson egyértelműen kijelentette, hogy a Necronomicon kitalált, de ez nem akadályozta meg abban, hogy könyve valamilyen vita középpontjába kerüljön. [26] Tyson azóta publikált Alhazred, életének regényesítése Necronomicon szerzője.

Kenneth Grant, brit okkultista, Aleister Crowley tanítványa, a Typhonian Ordo Templi Orientis vezetője azt javasolta könyvében A varázslatos ébredés (1972) szerint öntudatlan kapcsolat van Crowley és Lovecraft között. Azt gondolta, hogy mindketten ugyanazokat az okkult erőket vonták be Crowley -ba varázslatán és Lovecrafton keresztül az álmokon keresztül, amelyek ihlették történeteit és Necronomicon. Grant azt állította, hogy a Necronomicon asztrális könyvként létezett az Akasha feljegyzések részeként, és rituális mágiával vagy álmokban lehetett hozzájutni. Grant elképzelései a Lovecraftról erősen szerepeltek a Simon bevezetőjében Necronomicon és Tyson is támogatta. [27]


Nézd meg a videót: Azonnali harmadik szem stimuláció II M3 Figyelmeztetés: nagyon erős! (Augusztus 2022).