A történet

Amos könyve - Idővonal

Amos könyve - Idővonal


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ámós könyvének összefoglalója

Szerző: Az Ámós 1: 1 az Ámós könyv szerzőjét Ámós prófétának nevezi.

Írás dátuma: Az Ámós könyve valószínűleg i. E. 760 és 753 között íródott.

Az írás célja: Ámos pásztor és gyümölcsszedő a judeai Tekoa faluból, amikor Isten hívja őt, annak ellenére, hogy nem rendelkezik műveltséggel vagy papi háttérrel. Amos küldetése északi szomszédjához, Izraelhez irányul. Üzenetei a közelgő végzetről és fogságról a nemzet számára a bűnei miatt azonban nagyrészt népszerűtlenek és figyelmen kívül hagyottak, mert Salamon napja óta nem volt ilyen jó idő Izraelben. Ámos szolgálata akkor zajlik, amikor II. Jeroboám uralkodik Izrael felett, és Uzziás uralkodik Júda felett.

Ám 2,4: „Ezt mondja az Úr: Júda három bűne miatt, még négyért is, nem fordulok vissza [haragomhoz]. mert hamis istenek vezették félre őket, az istenek, akiket őseik követtek. "

Ámós 3: 7: "Bizony, az Uralkodó Úr semmit sem tesz anélkül, hogy elárulta tervét szolgáinak, a prófétáknak."

Ámós 9:14: "Visszahozom száműzött népemet, Izraelt, újjáépítik a romvárosokat, és azokban fognak lakni. Szőlőket ültetnek, borukat isszák, kerteket készítenek és gyümölcsüket megeszik."

Rövid összefoglaló: Ámos látja, hogy Izrael külső jóléte és hatalma alatt a nemzet belsőleg tövig korrupt. A bűnök, amelyekért Ámos fenyíti az embereket, kiterjedtek: Isten Igéjének elhanyagolása, bálványimádás, pogány imádat, kapzsiság, romlott vezetés és a szegények elnyomása. Ámos kezdi azzal, hogy ítéletet mond minden környező nemzetre, majd saját nemzetére, Júdára, és végül a legdurvább ítéletet ítélik meg Izraelnek. Isten látomásai ugyanazt a hangsúlyos üzenetet tárják fel: az ítélet közel van. A könyv véget ér Isten ígéretével Amosnak a maradék helyreállításáról.

Előrejelzések: Az Ámos könyve a jövő dicsőséges ígéretével zárul. „’ Elültetem Izraelt a saját földjükön, soha többé, hogy ne törjem ki azt a földet, amelyet nekik adtam - mondja az Úr, a te Istened ”(9:15). Isten Ábrahámnak tett földi ígéretének végső beteljesülése (1Móz 12: 7 15: 7 17: 8) Krisztus évezredes földi uralkodása alatt fog bekövetkezni (lásd Joel 2: 26,27). A Jelenések 20. fejezete Krisztus ezeréves uralmát írja le a földön, a béke és az öröm idejét, maga a Megváltó tökéletes kormányzása alatt. Abban az időben a hívő Izrael és a pogány keresztények egyesülnek az Egyházban, és együtt élnek és uralkodnak Krisztussal.

Praktikus alkalmazás: Néha azt hisszük, hogy "csak egy" vagyunk! Mi csak egy eladó, gazda vagy háziasszony vagyunk. Amost "csak-egynek" tartanák. Nem volt se próféta, se pap, se egyikük fia. Csak egy pásztor volt, egy kis üzletember Júdában. Ki hallgatna rá? Ámos azonban kifogások helyett engedelmeskedett, és Isten erőteljes hangja lett a változáshoz.

Isten a hétköznapi embereket, például pásztorokat, ácsokat és halászokat használta a Bibliában. Bármi is vagy ebben az életben, Isten használhat téged. Amos nem volt sok. Ő "csak-egy" volt. Isten "szolgája". Jó Isten „igazságosának” lenni.


Trei Assar (Tizenkét próféta): Ámos könyve

1. fejezet

1: 1 Ámos szava, aki a Tekoa pásztorai között volt, és látta Izráelről Uzziás, Júda királyának idejében, és Jeroboámnak, Joás fiának, Izrael királyának napjaiban, két évvel a földrengés előtt.

1: 2 És monda: Az Úr üvölteni fog Siontól, és megszólal Jeruzsálembõl, és a pásztorok lakóhelyei gyászolni fognak, és Kármel teteje elsorvad.

1: 3 Ezt mondja az Úr Damaszkusz három vétke miatt, és négyért, nem vetem el annak büntetését, mert vascséplőgépekkel csépelték Gileádot. 1: 4 De tüzet küldök Házáel házába , amely fel fogja emészteni Benhadad palotáit.

1: 5 Megtöröm a damaszkuszi rúdat is, és levágom a lakót Aven síkságáról, és azt, aki a pálcát tartja az Éden házából, és Szíria népe fogságba megy Kirbe, ezt mondja az Úr. .

1: 6 Ezt mondja az Úr Gáza három vétke miatt, és négyért: nem vetem el annak büntetését, mert elhurcolták az egész fogságot, hogy átadják őket Edomnak: 1: 7 De tüzet küldök a Gáza falán, amely felfalja palotáit. elpusztul, mondja az Úr Isten.

1: 9 Ezt mondja az Úr Tyrus három és négy bûne miatt, nem vetem el annak büntetését, mert az egész fogságot Edomnak adták át, és nem emlékeztek a testvéri szövetségre: 1:10 De elküldök egy tüz Tírus falán, amely felfalja palotáit.

1:11 Ezt mondja az Úr Edom három vétke miatt, és négyért: nem vetem el annak büntetését, mert karddal üldözte testvérét, és minden szánalmat elvetett, és haragja örökké szakadt, és 1:12 De tüzet küldök Temánra, amely megemészti Bozra palotáit.

1:13 Ezt mondja az Úr: Az Ammon fiainak három, négyért elkövetett vétke miatt nem vetem el büntetésüket, mert felszakították a Gileád -fiai asszonyokat, hogy kiterjeszthessék határukat: 1:14 De tüzet gyújtok Rabba falában, és felfalja palotáit, kiáltással a csata napján, viharral a forgószél napján: 1:15 És királyuk fogságba megy, és fejedelmei együtt - mondja az Úr.

2. fejezet

2: 1 Ezt mondja az Úr Moáb három vétke miatt, és négyért: nem vetem el annak büntetését, mert mészre égette Edom királyának csontjait. 2: 2 De tüzet küldök Moábra, és megemészti Kirioth palotáit; és Moáb meghal a zűrzavarban, a kiáltásban és a trombita hangjában. őt, mondja az Úr.

2,4 Így szól az ÚR Júda három és négy vétke miatt; 2: 5 De tüzet küldök Júdára, és az felfalja Jeruzsálem palotáit.

2: 6 Ezt mondja az Úr Izráel három vétke miatt, és négyért: nem vetem el annak büntetését, mert az igazakat ezüstért, a szegényeket pedig egy cipőért adták el. 2: 7 a földet a szegények fején, és fordítsátok félre a szelídek útját, és egy férfi és az apja bemennek ugyanahhoz a szobalányhoz, hogy meggyalázzák szent nevemet. 2: 8 És levetik magukat zálogot minden oltár mellett, és isszák az elítéltek borát istenük házában.

2,9 Mégis elpusztítottam előttük az Amoritát, akinek magassága olyan volt, mint a cédrusok magassága, és erős volt, mint a tölgyek, de én elpusztítottam gyümölcsét felülről, és gyökereit alulról.

2,10 Továbbá kihoztalak titeket Egyiptom földjéről, és negyven esztendeig elvezettelek a pusztán, hogy birtokba vegyétek az Emoreusok földjét.

2,11 Fiaitokból prófétákat támasztottam fel, ifjaitokból pedig názáreket. Hát nem így van ez, ti Izrael fiai? - mondja az Úr.

2:12 Ti pedig bort adtatok a názáritoknak, és megparancsoljátok a prófétáknak, mondván: Ne prófétálj.

2,13 Íme, alá vagyok nyomva, mint a szekér, amely tele van kévekkel.

2:14 Ezért a menekülés el fog pusztulni a gyorsból, és az erős nem erősíti erejét, és a hatalmas sem szabadítja meg magát. : sem az, aki megszabadítja a lovat, nem szabadítja meg magát.

2:16 És aki bátor a hatalmasok között, meztelenül menekül azon a napon, mondja az Úr.

3. fejezet

3: 1 Halljátok meg ezt a szót, amelyet az Úr mondott ellenetek, Izrael fiai, az egész család ellen, amelyet Egyiptom földjéről hoztam fel, mondván: 3: 2 Csak te ismertem a föld minden nemzetségéről : ezért megbüntetlek minden gonoszságodért.

3: 3 Ketten járhatnak együtt, kivéve, ha megegyeznek? 3: 4 Zúg -e az oroszlán az erdőben, ha nincs zsákmánya? ki fog -e sírni a barlangjából egy fiatal oroszlán, ha nem vett semmit? 3: 5 A madár csapdába eshet -e a földön, ahol nincs neki gin? vegyen -e valaki csapdát a földről, és ne vegyen semmit? 3: 6 Fújjanak trombitát a városban, és a nép ne féljen? gonoszság lesz -e egy városban, és nem az Úr tette ezt? 3: 7 Bizony, az Úr Isten semmit sem tesz, de elárulja titkait szolgáinak, a prófétáknak.

3: 8 Üvölt az oroszlán, ki nem fél? az Úr Isten szólt, ki nem tud prófétálni? 3: 9 Tegyél közzé Ashdod palotáiban és Egyiptom földének palotáiban, és mondd: Gyűljetek össze Samaria hegyein, és lássátok a nagy zűrzavakat azok közepén, és az elnyomottakat azok közepén.

3:10 Mert tudják, hogy nem helyesen cselekszenek - mondja az Úr -, akik erőszakot és rablást tárolnak palotáikban.

3:11 Ezért így szól az Úr Isten: Az ellenség körülveszi a földet, és leveszi tőled a te erődet, és a te palotáid elrontják.

3:12 Ezt mondja az Úr, amint a pásztor két lábat vagy egy füldarabot vesz ki az oroszlán szájából, úgy veszik ki Izráel fiait, akik Samáriában, az ágy sarkában és Damaszkuszban laknak. egy kanapén.

3:13 Hallgassatok, és tegyetek bizonyságot Jákób házában, ezt mondja az Úr Isten, a Seregek Istene. és az oltár szarvait levágják, és a földre esnek.

3:15 És megverem a téli házat a nyaralóval, és az elefántcsont házak elpusztulnak, és a nagy házaknak vége lesz, mondja az Úr.

4. fejezet

4: 1 Halljátok ezt a szót, Básán leánya, akik a Samária hegyén vagytok, és elnyomjátok a szegényeket, és összetöritek a nélkülözőket, és ezt mondják uraiknak: Hozzátok és igyunk!

4: 2 Az Úr Isten megesküdött szentségére, hogy íme, eljönnek a napok, hogy elvisz téged horgokkal, utódaidat pedig horgokkal.

4: 3 És menjetek ki a törésekre, minden tehén arra, ami elõtte van, és dobjátok be õket a palotába, mondja az Úr.

4: 4 Jöjjetek Béthelbe, és vétkezzetek Gilgálban, és szaporítsátok a vétket, és minden reggel hozzátok áldozataitokat, és tizedeteket három év után: 4: 5 és áldozzatok hálaáldozatot kovásszal, és hirdessétek és hirdessétek az ingyenes áldozatokat. ti, Izrael fiai, mondja az Úr Isten.

4: 6 És fogtisztaságot is adtam néktek minden városotokban, és kenyeret akartok minden helyeteken; mégsem tértetek vissza hozzám, mondja az Úr.

4: 7 És én is visszatartottam tőletek az esőt, amikor még három hónap volt az aratásig, és esőt ejtettem egy városra, és nem esett más városra: egy darabra esett, és a darab, amelyre esett az eső, nem hervadt el.

4: 8 Így két -három város vándorolt ​​egy városba, hogy vizet igyon, de nem voltak megelégedve; mégsem tértek vissza hozzám, mondja az Úr.

4: 9 Robbantással és penészgomba ütöttem benneteket: amikor kertetek, szőlőtök, fügefátok és olajfáitok megnövekedtek, a pálmaféreg megemésztette őket, de nem tértetek vissza hozzám, mondja az Úr.

4:10 Elküldtem köztetek a dögvészet Egyiptom módjára: ifjaitokat karddal öltem meg, és elvettem a lovaitokat, és táboraitok büdösségét az orrlyukaiba tettem. nem tértetek vissza hozzám, mondja az Úr.

4:11 Néhányat megdöntöttem, amint Isten megdöntötte Sodomát és Gomorát, és olyanok voltatok, mint az égésből kitépett tűzgyújtó; de nem tértetek vissza hozzám, mondja az Úr.

4:12 Ezért így cselekszem veled, Izrael; és mivel ezt teszem veled, készülj fel, hogy találkozz Isteneddel, Izrael.

4:13 Mert íme, aki a hegyeket formálja, és a szelet alkotja, és kijelenti az embernek, mit gondol, aki a hajnali sötétséget megteremti, és a föld magaslatait tapossa, az Úr, a Seregek Istene , a neve.

5. fejezet

5: 1 Halljátok meg ezt a beszédet, amelyet én vetek fel ellenetek, sőt siratást, Izráel háza.

5: 2 Izrael szûze elesett, nem kel többé; elhagyatott a földjén, nincs, aki feltámassza.

5: 3 Mert ezt mondja az Úr Isten: A város, amely ezerrel ment ki, százat hagy el, a ki pedig százával, tízet hagy Izrael házának.

5: 4 Mert ezt mondja az Úr Izrael házának: Keressetek engem, és élni fogtok. és Béthel semmivé lesz.

5: 6 Keressétek az Urat, és élni fogtok, nehogy tűz lángra lobbanjon József házában, és felfalja, és nincs, aki eloltja Béthelben.

5: 7 Ti, akik ürömnek fordítjátok az ítéletet, és elhagyjátok az igazságot a földön. hívjátok a tenger vizét, és öntsétek ki azokat a föld színére: az Úr az ő neve;

5:10 Gyűlölik azt, aki a kapuban dorgál, és utálják azt, aki igazságosan beszél.

5,11 Mivel tehát a szegényeken lépked, és búzaterheket vesztek tőle: faragott kőből építettetek házakat, de nem laktok azokban, kellemes szőlőket telepítetek, de bort nem iszol. őket.

5,12 Mert ismerem sokféle vétségedet és hatalmas bűneidet: sanyargatják az igazakat, vesznek kenőpénzt, és félreteszik a szegényeket a kapuból jobbjukról.

5,13 Ezért a körültekintő hallgatjon el abban az időben, mert gonosz idő van.

5:14 Keressétek a jót, és ne a rosszat, hogy éljetek; és így lesz veletek az Úr, a Seregek Istene, amint mondtátok.

5,15 Gyűlöljétek a gonoszt, és szeressétek a jót, és ítélkezzetek a kapuban; lehet, hogy az Úr, a Seregek Istene kegyelmes lesz József maradékához.

5,16 Ezért mondja az Úr, a Seregek Istene, az Úr, hogy így jajgatás lesz minden utcán, és ezt mondják minden országúton: Jaj! Jaj! és gyászra fogják hívni a gazembert, és akik a siránkozásra ügyesek.

5:17 És minden szõlõben jajgatni fognak, mert átmegyek rajtatok, mondja az Úr.

5,18 Jaj nektek, akik az Úr napját kívánjátok! neked mi a célja? az Úr napja sötétség és nem világosság.

5,19 Mintha valaki oroszlán elől menekülne, és egy medve találkozott volna vele, vagy bement volna a házba, és a falnak támasztotta volna a kezét, és egy kígyó megharapta volna.

5,20 Nem lesz -e az Úr napja sötétség, és nem világosság? még nagyon sötét is, és nincs benne fényerő? 5:21 Gyűlölöm, megvetem ünnepeit, és nem szagolom ünnepélyes gyülekezeteiteket.

5:22 Bár égõáldozatokat és ételáldozatokat ajánlotok fel nékem, én nem fogadom el õket; kövér állataitok hálaáldozatát sem veszem figyelembe.

5,23 Vedd el tőlem dalaitok zaját, mert nem hallom a ti hegedűitek dallamát.

5:24 De az ítélet folyjon le, mint a víz, és az igazság, mint a hatalmas patak.

5:25 Áldozatokat és áldozatokat mutattok be nekem a pusztában negyven esztendőben, Izrael háza? 5:26 Ti azonban a Moloch és a Ciun sátorának sátrát viseltétek, a ti isteneitek csillagát, amelyet magatoknak készítettetek.

5,27 Ezért fogságba ejtetlek titeket Damaszkuszon túl, mondja az Úr, akinek a neve a Seregek Istene.

6. fejezet

6: 1 Jaj azoknak, akik nyugodtak a Sionban, és bíznak a Samaria hegyében, akiket a nemzetek fejedelmének neveznek, akikhez Izráel háza érkezett! 6: 2 Menjetek Kalneába, és lássatok, és onnan menjetek el a nagy Hamatba; akkor menjetek le a filiszteusok Gáthába. Vajon jobbak -e ezek a királyságok? vagy a határuk nagyobb, mint a határod? 6: 3 Ti, akik távol tartjátok a gonosz napot, és az erőszak székhelyét közelítitek meg 6: 4 Akik elefántcsont ágyakon fekszenek, és kinyújtóznak a kanapéikon, és megeszik a bárányokat a nyájból és a borjakat a bódé közepéből 6: 5 Azok, akik a hegedű hangjára énekelnek, és kitalálják maguknak a zenélés eszközeit, mint Dávid 6: 6 amelyek bort isznak a tálkákba, és felkenik magukat a legfőbb kenőcsökkel, de nem bánta József szenvedését.

6: 7 Ezért most fogságba esnek az elsõkkel, akik fogságba esnek, és a partit azoknak, akik megfeszültek, el kell távolítani.

6: 8 Az Úr Isten megesküdött magára, ezt mondja az Úr, a Seregek Istene: Utálom Jákob kiválóságát, és gyűlölöm palotáit.

6: 9 És lészen, ha tíz ember marad egy házban, meghalnak.

6:10 És felveszi az ember nagybátyja, és aki égeti, hogy kihozza a csontokat a házból, és azt mondja annak, aki a ház mellett van: Van -e még veled? és azt mondja: Nem. Akkor azt mondja: Fogd meg a nyelvedet, mert nem említhetjük az Úr nevét.

6:11 Mert íme, az Úr parancsol, és megveri a nagy házat törésekkel, a kis házat pedig hasadékokkal.

6:12 Lovak futnak a sziklán? szánt majd ott valaki ökrökkel? mert az ítéletet epedéssé változtattátok, az igazság gyümölcsét pedig bunkóvá. 6:14 De íme, népet támasztok ellened, Izráel háza, mondja az Úr, a Seregek Istene, és sanyargatnak téged Hemath bejáratától a puszta folyójáig.

7. fejezet

7: 1 Így mutatta meg nékem az Úr Isten, és íme, szöcskéket formált a késõbbi növekedés kezdetén, és íme, ez volt az utóbbi növekedés a király kaszálása után.

7: 2 És lőn, hogy amikor véget vettek az ország füvének evésének, akkor azt mondtam: Uram, Istenem, bocsáss meg, kérlek téged: ki által kel fel Jákób? mert kicsi.

7: 3 Az Úr megbánta ezt: Nem lesz, mondja az Úr.

7: 4 Így mutatott meg nékem az Úr Isten, és íme, az Úr Isten hívott tűzzel vitatkozni, és megemésztette a nagy mélységet, és megevett egy részt.

7: 5 Akkor ezt mondtam: Uram, Istenem, hagyd abba, kérlek: ki által kel fel Jákób? mert kicsi.

7,6 Az Úr megbánta ezt: Ez sem lesz, mondja az Úr Isten.

7,7 Így mutatott meg engem, és íme, az Úr egy falra állt, amely egy csőkötél volt, és egy zsinórral a kezében.

7: 8 És monda nékem az Úr: Ámos, mit látsz? Én pedig azt mondtam: Egy vízvezeték. Ekkor így szólt az Úr: Íme, vízvezetéket állítok népem, Izráel közé. Többé nem megyek el mellettük. elpusztított, és fegyverrel támadok fel Jeroboám háza ellen.

7,10 Ekkor Amásia, a Bétel papja elküldte Jeroboámot, Izrael királyát, és ezt mondta: Ámos összeesküdött ellened Izráel házának közepette; nem bírja az ország minden szavát.

7,11 Mert ezt mondja Ámós: Jeroboám kard által hal meg, és Izráelt minden bizonnyal fogságba vezetik a saját földjéről.

7,12 Amásia ezt mondta Ámosnak: Látó, menj el, menekülj el Júda földjére, és egyél ott kenyeret, és prófétálj ott. kápolna, és ez a király udvara.

7:14 Felele Ámosz, és monda Ammásinak: Nem voltam próféta, nem voltam próféta fia sem, hanem pásztor voltam, és egyszemű gyümölcs összegyűjtője. és az Úr azt mondta nekem: Menj, prófétálj népemnek, Izráelnek.

7,16 Most azért hallgasd meg az Úr szavát: Azt mondod: Ne prófétálj Izráel ellen, és ne ejtsd el igédet Izsák háza ellen.

7,17 Ezért így szól az Úr, a te feleséged parázna lesz a városban, és a te fiaid és leányaid kardtól esnek el, a te földed pedig soronként kettészakad, és meghalsz egy szennyezett országban; és Izráel minden bizonnyal fogságba menjen földjéről.

8. fejezet

8: 1 Ezt mutatta nékem az Úr Isten, és íme egy kosár nyári gyümölcs.

8: 2 És monda: Ámos, mit látsz? Én pedig azt mondtam: Egy kosár nyári gyümölcsöt. Akkor ezt mondta nekem az Úr: Eljött a vég az én népemnek, Izráelnek, többé nem megyek el mellettük.

8: 3 És a templom énekei üvöltözni fognak azon a napon, mondja az Úr Isten: sok holttest lesz minden helyen, és némán kiűzik őket.

8: 4 Halljátok ezt, ó, ti, akik elnyelitek a rászorulókat, hogy elpusztítsátok az ország szegényeit. és a szombatot, hogy búzát ültessünk, kicsinyítve az efát, és nagy sékelt, és csalással meghamisítva a mérleget? 8: 6 Hogy megvásároljuk a szegényeket ezüstért, a rászorulókat pedig egy pár cipõért, és eladjuk a búza szemétét? 8,7 Megesküdött az Úr Jákób nagyszerűségére: Bizony, soha nem felejtem el cselekedeteiket.

8: 8 Nem remeg -e meg a föld emiatt, és mindenki gyászol, aki benne lakik? és feltámad, mint az özönvíz, és kiűzik és megfullad, mint az egyiptomi özönvíz.

8: 9 És lészen azon a napon, mondja az Úr Isten, hogy a napot lemegyem délben, és elsötétítem a földet a tiszta napon: 8:10 És megfordítom ünnepeiteket a gyászba, és minden éneked siratásba, és zsákruhát hozok fel minden ágyékra, és kopaszságot minden fejére, és úgy teszem, mint az egyetlen fiú gyászát, és a végét keserves napnak.

8:11 Íme, eljönnek a napok, mondja az Úr Isten, hogy éhséget küldök a földre, nem kenyéréhséget és vízszomjat, hanem az Úr szavainak hallatára: 8:12 tengertől tengerig vándorolnak, északról pedig napkeletre, ide -oda rohannak, hogy az Úr szavát keressék, de nem találják meg.

8:13 Azon a napon a szép szûzek és ifjak elájulnak a szomjúságtól.

8:14 Akik esküsznek Samaria bûnére, és azt mondják: Él a te istened, Dan, és él a Beerseba modora, azok is elesnek, és soha többé nem kelnek fel.

9. fejezet

9: 1 Láttam az Urat az oltáron állni, és ezt mondta: Üsd meg az ajtó peremét, hogy az oszlopok megremegjenek, és vágd őket fejbe, mindegyiket, és karddal megölöm az utolsót. : aki elmenekül közülük, nem menekül, és aki megszökik közülük, nem szabadul meg.

9: 2 Bár a pokolba ásnak, onnan fogja meg a kezem, bár felmásznak a mennybe, onnan hozom le őket: 9: 3 És bár elrejtõznek a Kármel tetején, megkeresem és kiveszem õket. onnan, és bár el vannak rejtve a szemem elől a tenger fenekén, onnan parancsolom a kígyónak, és megharapja őket: 9: 4 És bár fogságba mennek ellenségeik előtt, onnan parancsolok a kardnak, és megöli őket, és szemeimet rájuk vetem a rosszra, és nem a jóra.

9,5 És a Seregek Ura, az Úr az, aki megérinti a földet, és elolvad, és mindazok, akik ott laknak, gyászolni fognak, és teljesen felkel, mint az özönvíz, és megfullad, mint Egyiptom özönvize.

9: 6 Ő építi történeteit a mennyben, és alapítja seregét a földön, aki a tenger vizéért szólít, és kiönti őket a föld színére: az Úr az ő neve.

9: 7 Nem vagytok -e nekem az etiópok gyermekei, Izráel fiai? - mondja az Úr. Nem én hoztam ki Izraelt Egyiptom földjéről? és a filiszteusok Kaphtorból, és a szírek Kirből? 9: 8 Íme, az Úristen szemei ​​a bűnös országra néznek, és elpusztítom azt a föld színéről, és nem pusztítom el teljesen Jákób házát - mondja az Úr.

9: 9 Mert íme, én megparancsolom, és megszitálom Izrael házát minden nép között, mint a rostán szitált kukoricát, de a legkisebb gabona sem hullik a földre.

9:10 Az én népem minden bûnösét kard halja meg, és azt mondják: A gonosz nem ér el és nem akadályoz meg minket.

9:11 Azon a napon feltámasztom Dávid hajlékát, amely elesett, és lezárom annak megsértéseit, és feltámasztom romjait, és felépítem, mint a régi időkben: 9:12 Hogy birtokolja Edom maradékát és minden pogányt, akiket az én nevemen neveznek, azt mondja az Úr, aki ezt teszi.

9,13 Íme, eljönnek a napok, mondja az Úr, hogy a szántó utoléri az aratót, a szőlőtaposó pedig, aki magot vet, és a hegyek édes bort eresztenek, és minden domb elolvad.

9:14 És visszahozom népemnek, Izráelnek fogságát, és építik a pusztító városokat, és lakják azokat, szõlõket ültetnek, és isszák annak borát, kerteket készítenek, és megeszik azok gyümölcsét. .

9,15 És ültetem őket földjükre, és többé nem vonják ki őket földjükről, amelyet én adtam nekik, mondja az Úr, a te Istened.

Források: Részek szerzői jog és másolat 1997, Benyamin Pilant, Minden jog fenntartva
JPS Electronic Edition Copyright & copy 1998 by Larry Nelson, Minden jog fenntartva
Zsidó Biblia

Töltse le mobilalkalmazásunkat, hogy útközben hozzáférhessen a Zsidó Virtuális Könyvtárhoz


Mit jelent Amos nekünk?

Én személy szerint mindenhol látom Amost. Szerintem rendkívül alkalmazható és földhözragadt könyv. Ami körüljár, az körbejön. Ok és okozat. Elég világosan megmutatja nekünk, különösen utólag, hogy az egyenlőtlenségnek és az igazságtalanságnak milyen ereje van. Ez nem egy misztikus bibliai könyv. Nem beszéltem túl sokat Istenről Ámoszban, mert nem kell. Isten szerepe ebben az volt, hogy Ámoszt olyan helyzetbe hozta, amilyennek találta magát, és kinyitotta a szemét. Ha közelről olvas, Isten valójában nem ígér cselekvést, és#8211 Isten cselekvés hiányát ígéri. Izrael, majd később Júda egyértelműen aludt az ágyban. Isten nem avatkozott közbe, mert bármikor, amikor Isten a múltban Izraelt átvette a hitelt. És nem a hitele miatt aggódott Isten, és a felpuffadt ego tetteivel volt a probléma. Ha Izrael elismeri Isten munkáját, akkor hatalmasabbnak tartják magukat, mint ők, és kapzsiak lettek. Amos pedig egyértelműen azt mondja, hogy ha nem vigyázunk mindenkire, akkor végül mindenki megsérül. Még akkor is, ha az elit rövid ideig boldog. Amos meglepően egyszerű. Ez nem egy megszűnt probléma. Ma is ugyanúgy alkalmazható, mint akkor.


A 8. SZÁZAD KÖRNYEZETE PRÓFÉKIA: AMOSZ JÓS.

A vallási kontextus
II. Jeroboám és Uzziás alatt a Júda -i Jeruzsálem temploma és az izraeli Bétel -szentély kiemelkedő vallási központok, áldozati és egyéb áldozati helyek voltak. A felhalmozott vagyon egy része, például arany és elefántcsont, berendezte ezeket a szentélyeket. A próféták számára ennek ellenére az igazságosság fontosabb volt, mint a kultikus áldozatok.
Az asszír hajó alatt az asszír politika a helyi vallási kultuszokkal kapcsolatban kétértelmű volt (Joseph Blenkinsopp, A prófécia története Izraelben. o. 83.). Néha az asszír kultuszt kényszerítették ki és támogatták a vazallusi éves tiszteletadással. A helyi kultuszokat megsemmisítették és/vagy helyreállították, mint a 2Királyok 17: 24-28. És az asszír katonai hadjáratokat a nevében folytatták Ashur Az asszír isten és az elárvasítási szerződések, amelyeket Ashur asszonyának hívtak, és#8221, aláírásra kerültek. Ashur, minden ország ura ”.
Izrael számára azonban Samaria bukása nemcsak emberi katasztrófa, hanem teológiai kihívás is volt. Mivel az emberi nemzetek közötti háború az ő istenségeik közötti háborút is magában foglalta, le lehet -e győzni Jahve -vel Ashur? Ezenkívül a föld elvesztése megkérdőjelezte a Jahvével kötött szövetség relevanciáját. Amósz és Hóseás próféták számára Samária bukása logikus következménye volt Jeroboám II. Vallási és társadalmi ellentmondásainak. Hóseás különösen elítélte azt a vallási szinkretizmust, amelyet a nemzetközi kereskedelem Izraelben hozott, és a hit tisztaságát szorgalmazta. Ezt a szinkretizmust i. E. 722 után is megfigyelték, amikor új embereket hoztak Szamáriába, és összekeverték az izraelita maradványokkal. Jézus és#8217 idején a zsidók szemrehányást tettek a szamaritánusoknak a szinkretista vallásért.
Júdában Samaria bukása nem volt vallási és teológiai következmények nélkül. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy Ezékiás király olyan vallási reformok sorát kezdeményezte, amelyeket Josiah befejez, miután felfedezte a törvény könyvét az északi királyságból. Megerősítette Jeruzsálem falait, Siloam alagútjának megépítésével biztosította a vízellátást, és elvégezte a templom tisztítását (Ézsaiás 22: 9-11). Ezek a reformok nemcsak a templom jelentőségét növelték, hanem annak is az oka lett, hogy Jeruzsálem csodálatosan megszabadult Szanherib ostromától (2Királyok 19: 35-37). Ezt a bizalmat a templomban és a városban megkérdőjelezi a babiloni invázió 597 -ben és 586 -ban.

Ámós próféta és könyve

Ámosz könyve
Ceresko szerint (Anthony R. Ceresko, Bevezetés az Ószövetségbe, 198-199. o.), Amos könyvét három szakaszban szerkeszthették. A fő részt Amos vagy tanítványai gyűjtötték össze Amos izraeli prédikációjából ie 760 körül. I. E. 722 után egy átdolgozás kibővítette a könyvet, hogy megfeleljen az i. E. 7. század közepének kontextusának (2: 4-5). A próféta hitelességét Samaria bukása indokolta. Ebben a szakaszban azonosíthatunk néhány deutoronomikus elemet (2: 4c). Az i.sz.
Ezenkívül Ámosz könyve három részre osztható. A prológ után (1: 1) Amos azzal kezdi, hogy kihirdeti a bűnök és az ebből következő ítéletek mindegyik szír-palesztin nemzetet (1: 2-2: 16). A második rész nyomorúságokat tartalmaz Izrael ellen (3: 1-6: 14). A könyv harmadik része pedig Izraelről szóló látomásokról számol be (7: 1–9: 8b) és egy önéletrajzi megjegyzés az Amásia pappal való szembesítésről (7: 10–17). A könyv egy messiási epilógussal zárul (9: 8c-15).
A nemzsidó nemzeteknek Amos számos bűncselekményét vádolja – “ három … bűncselekményért és négy ”- emberiség elleni bűncselekményért. Isten igazságossága egyetemes, és nem korlátozódik csak Izraelre. Concerning Israel, the crimes are not only humanistic, but also touch the covenant with Yahweh that requires justice and righteousness. But scholars discuss if the covenant was already codified like the actual book of Deuteronomy or was still kept as a collection of traditions (Collins, p.290).
Also, Amos criticized the religious cult of Bethel and the way exodus was understood in Israel. For him, the celebration of the experience of exodus should call forth responsibility instead of overconfidence and indifference to justice. Amos does question the real significance of the election of Israel. Yahweh is the savior of Israel as well as of all nations. In that sense, Amos continues in denouncing the social injustice, and particularly the luxury and extravagant consumerism of the ruling class (4:1-3 6:4-7). To disregard the covenant can bring only disaster, a punishment from God who is the master of history and acts in history. Therefore, according to Collins, Amos may be a “strict monotheist” who cannot resist prophesying when Yahweh speaks (Collins, p.291)
Concerning the religious cult in Bethel, Amos has nothing to say. For Amos the true religion consists in practicing justice. Religion is not about a sophisticated liturgy, nor about expensive offerings. Amos rejects liturgical music as well as animal sacrifices. “The service of God is about justice.” (Collins, p.293) Amos, hence, does not ask for a liturgical renewal, but a moral renewal. The commitment to God has to be practiced not in the sanctuary, but rather in the marketplace, where the rich cheat and exploit the poor.
Therefore, Amos sees the advent of the Lord as a day of judgment. His visions culminate in the total destruction of Israel (9:1-8b). The kingdom will be destroyed, along with its population. While, the visions are pronounced against the rich, the poor also will perish as well. Even the sanctuary of Bethel cannot not stand, since its cult is not worthy. For the postexilic editor, however, the last word of God is hope for his people. Observing the return from the Babylonian exile, the prophet projects a messianic ending and the restoration of Davidic kingship.


Haggai, Zechariah & Malachi

The last group within the Twelve Prophets is Haggai, Zechariah (especially chapters 1-8), and Malachi, all of whom prophesy after the Babylonian exile. (The history of this period, when the second Temple was being rebuilt,is described in the biblical books of Ezra and Nehemiah.) Each of the three was preoccupied with a different issue. Haggai encouraged the people to rebuild the Temple, despite their grinding poverty. Zechariah (in chapters 1-8) focused on the theme of God choosing and desiring Israel: &ldquoSing and rejoice, O daughter of Zion, behold I come and I will dwell within you, says the Lord&rdquo (Zechariah 2:14). Malachi spoke about the social and religious problems of the return to Zion: neglect of sacrifices (Malachi 1:6-14) and intermarriage (Malachi 2:11-12).

The historical setting of several passages in the Twelve Prophets are debated: Scholars argue about the dating of Habakkuk 3 and Zechariah 9-14, and it is quite probable that Zechariah 9-14 were written earlier than the time of Zechariah.

The dating of the entire book of Joel is also uncertain. Joel chapters 1-2 prophesy about a plague of locusts that would come upon the land, and urge the people to pray and repent. It is not clear if this refers to an actual plague or is a metaphor for an anticipated invasion of Judah.

Jónás

One of the Twelve Prophets stands out as unconnected to any historical event. This is the book of Jonah, also the only one to deal solely with universal themes, rather than with Israel&rsquos particular relationship with God. In chapters 1-2, Jonah attempts to escape from God&rsquos Presence through his interactions with the sailors in chapter 1, he comes to see God as the source of life, and to long for God. In chapters 3-4, Jonah confronts God&rsquos policy of reward and punishment, and is forced to undergo the experience of losing something he needs. Through this lesson, God teaches Jonah that His love for humans is overarching and that God is therefore inclined to be merciful and to prefer repentance to punishment.


Israelite Prophets Date Chart

This chart includes only the major prophetic figures of the Old Testament period. The period following 750 BC, beginning with Hosea and Amos, is often referred to as the klasszikus period of prophecy and those prophets as írás próféták. Both names are somewhat inaccurate. There is not nearly as radical a break between prophets before the beginning of the "classical" period and those after as the name might imply. Also, not all of the prophets were necessarily writers. In some cases the books are a combination of the prophet's words along with later stories about the prophet as well as much later application of the prophetic message to new historical contexts. Amos is a good example of such a composite book. On the other hand, some prophetic books, such as Ezekiel, are relatively coherent indicating a great deal of unity of composition. Yet in other cases, such as the Book of Jonah, the prophet whose name appears as the title of a book had little to do with the authorship of the book, since it is a writing ról ről the prophet, his life, and message.

The dates reflect the active ministry of the prophets as determined from datable portions of the biblical accounts. Except for the Isaiah traditions, there is no attempt here to sort out the different time periods that are reflected in the prophetic books themselves (see The Unity and Authorship of Isaiah). For example, it is clear that the collection of sermons and stories from Amos underwent editing (redaction) in the Southern Kingdom after the destruction of Jerusalem in 587 BC, some 150 years after the ministry of Amos in the Northern Kingdom (Amos 9:11-15).

This simply reminds us that there is a difference between the immediate historical context of prophetic figures of the Old Testament and the historical context of the books that bear their name. The books are the products of the community of faith sometimes over many centuries as they collected, reflected upon, and used the messages brought by the prophets themselves (for a graphic of the different time frames of biblical material, see The Three Triads of Biblical Interpretation and the accompanying article, Guidelines for Interpreting Biblical Narrative). The books often bear clear evidence of this dynamic use of the prophetic traditions over a period of time, which also speaks of the ongoing vitality of the writings as God's living word to the people.

Daniel is not included here because the book is not normally considered a prophetic book, but rather part of The Writings, the reflective and devotional literature of Israel. There is little historical evidence to date the book of Joel, and it could fall anywhere between 500 BC to as late as 300 BC. Az historical setting nak,-nek Jónás is the Assyrian era of the 8th century BC, but many scholars place the actual writing of the book in the middle fifth century BC, shortly after Nehemiah's reforms. This suggests that the book uses much older traditions from the Assyrian era as a means to address a different set of problems in the post-exilic community.


Fact-checking the Book of Amos: There Was a Huge Quake in Eighth Century B.C.E.

It is rare to find evidence supporting the biblical narrative. Thousands of years after the event, the causes of destruction can be hard to pinpoint. War or quake are just two possibilities that spring to mind when evidence of heavy destruction is found.

While earthquakes in the Middle East and Levant are as common as flies, the ancient annals did not tend to mention them – with one glaring exception. The books of Amos, Zechariah and Ezekiel explicitly note an earthquake, which scholars agree would have been in roughly 760 B.C.E. Much later, the Roman-Jewish historian Josephus wrote in his typical hair-raising style about the same temblor and its supposed origin in the prideful King Uzziah.

Indeed, support for the biblical narrative had been found in archaeological discoveries of catastrophic destruction throughout ancient northern Israel, dating to the eighth century B.C.E. (these discoveries were made over decades by a host of researchers).

No question about it, much damage was caused by the Assyrians conquering the land and quashing fractious locals. But Israeli scientists report detecting paleo-geological signals clearly supporting the archaeological evidence.

Their conclusion is that the descriptions of earthquake in Amos and Zechariah, and elsewhere in the Bible, were true. Geology, however, had a surprise in store.

Amos speaks

& quotThe words of Amos, who was among the herdmen of Tekoa, which he saw concerning Israel in the days of Uzziah king of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash king of Israel, two years before the earthquake” (Amos 1:1).

The book of Amos, which is believed to have been written in the eighth century B.C.E. with some later additions, begins with God delivering a mighty blast from Jerusalem that would wither the top of Mount Carmel 100 kilometers (62 miles) to the east and continue onto Syria, whose unhappy people “shall go into captivity unto Kir.”

Gaza was also wrecked by the deity’s wrath, said the herdsman-prophet. So was everyone else in the vicinity, including the Moabites, the Philistines, not least in Gath, and the Kingdom of Judah, punished for its usual faithlessness:

“Because they have despised the law of the Lord, and have not kept his commandments, and their lies caused them to err, after which their fathers have walked: But I will send a fire upon Judah, and it shall devour the palaces of Jerusalem” (Amos 2:4-5).

And Israel fared no better: “You only have I known of all the families of the earth: Therefore I will punish you for all your iniquities” (Amos 3:2).

Thus the wrath of the Lord was felt up and down the land, and to its left and right too – which in and of itself supports the postulation that if some hell befell the region, it was a major earthquake. Or, in fact, two.

Ancient Gath Philippe Bohstrom

King Uzziah waxes proud

The Bible isn’t taken literally by most people anymore, certainly not in the case of far-out tales like Jonah being swallowed whole by a sea-creature and surviving the trauma.

But parts of the biblical narrative seem to be based on memories of traumatic events. Amos was written contemporarily with the events. Zechariah was written later, somewhere between the sixth to fourth centuries B.C.E. He also mentions a temblor in the time of King Uzziah, who is thought to have ruled from 787 to 736 B.C.E.

While Amos and Zechariah focused on aspects of evil, as usual Josephus delved into startling detail, starting with Uzziah waxing extremely successful, which made him cocky. One day the king went to the Temple – the first one, Solomon’s Temple – and insisted on offering incense to God himself, rather than via the priests, who begged him to desist. He threatened to kill them, and then:

a great earthquake shook the ground, and a rent was made in the temple, and the bright rays of the sun shone through it and fell upon the King’s face insomuch that the leprosy seized upon him immediately. And before the city, at a place called Eroge, half the mountain broke off from the rest on the west” – Josephus, “Antiquities of the Jews, Book IX 10:4

RENDBEN. Prof. Wolfgang Zwickel of the University of Mainz helpfully points out a key archaeological clue to quake versus enemy action. In the case of war, Zwickel says, destruction layers wouldn’t necessarily be everywhere. Cities that submissively opened their gates to the marauder would be spared. But if all the cities in a large area evince destruction levels, the likelihood is quake.

Evidence of catastrophe in eighth-century B.C.E. northern Israel is legion. A destruction layer at Hazor was dated by Israel Finkelstein and Yigal Yadin to 760 B.C.E., the right time frame for Amos. At Lachish, David Ussishkin found a destruction level from the same time. Acre also has a similar layer dating to the mid-eighth century B.C.E. that, Zwickel points out, could have been courtesy of the Assyrians or quake.

A lovas harcosokat ábrázoló asszír dombormű, i. E. 8. század Ashurbanipal palotájából, Nineveh De Agostini / Getty Images

Moving onto Megiddo (which the Christians call Armageddon), the archaeologists describe “tilted walls and pillars, bent and warped walls, fractured building stones, dipping floors, liquefied sand, mudbrick collapse and burnt remains” (Shmuel Marco and Israel Finkelstein of Tel Aviv University, with Amotz Agnon of Hebrew University and Ussishkin).

Tel Abu Hawam, in Haifa Bay, had been settled from the Bronze Age, if not earlier, and a powerful town had arisen there some 3,000 years ago. But it was destroyed after the quake and not rebuilt. Damage found at Tel Dan also fits the timeline of the biblical quake.

What about the Assyrians? Hebrew University’s Agnon explains that some of the damage the archaeologists found could not possibly have been achieved with the primitive tools of the Bronze Age or even the early Iron Age.

Tel Shafi, for instance (formerly the Philistine city of Gath), had a 4-meter-thick (13-foot) wall that fell onto its side in the eighth century B.C.E. It would have taken a hand of god, not a donkey with headgear, to push that thing over. “That damage couldn’t have been man-made,” Agnon says.

Haifa Bay, a center of industry and residence too, which could be vulnerable to soil liquefaction during a major earthquake Rami Shllush

In fact, geological analyses of archaeological evidence by Kate Raphael and Agnon, constrained by Agnon's revision of student work on Dead Sea sediments, found 11 quakes in the Bronze and Iron ages in Israel.

The fact that geologists found two quakes in the eighth century B.C.E., not one, doesn’t seem to bother today’s scientists. Zwickel for one suggests that memories can get foggy after centuries, or that Amos was referring to the stronger quake.

At the bottom of the Dead Sea

Where the quakes originated, we do not know. Israel is riddled with faults, but there’s one major one – the Dead Sea Transform – which is the source of catastrophic quakes. The seabed is like a tape recorder of geological events in the land: Deposits falling to the floor of the Dead Sea lie in flat layers, unless disrupted and deformed by quakes.

By radio-carbon dating organic matter in the layers, science can roughly time the disturbances to the layers. To validate the method, geologists identified known major quakes, like in 1927 and 1834/7, by deformations in the Dead Sea cores.

Publishing in Tectonophysics, Marco and Agnon,, and Elisa Kagan, present paleoseismic evidence from the Dead Sea area: Cores taken at Ein Gedi and evidence from layered sediment at Ein Feshkha and Nahal Tze’elim (next to Masada).

Using carbon-14 dating of organic matter in the deformed layers, Kagan dated one quake to 861-705 B.C.E. and the second to 824-667 B.C.E.

Agnon explains why the margin of error seems so enormous. “The organic material [Kagan] dated using C14 didn’t die in the quake. It came from plants that stopped living before the quake and reached the site through flooding,” Agnon says. That widened the margin.

At the end of the day, what we have is evidence of two strong quakes in the eighth century B.C.E., which support the biblical account in Amos, and Zechariah too. Not that he knew of what he spake, writing so long after the event, but still.

One final thing. Some scholars believe they can locate the epicenter of the “Amos quake” to Lebanon and estimate that its magnitude was a hellish 8. Agnon shrugs: There just isn’t enough evidence to reach any such determinations, he says.

In any case, despite the evidence of divine displeasure, the locals seem to have set about briskly rebuilding, Zwickel says: “Even more interesting than destroyed sites are sites evidently built up directly after the earthquake/s. Evidently, King Jeroboam II used the troubles in the destroyed area to establish new trade connections to the north and to strengthen the infrastructure for trade connections in Israel.”


What does the Bible teach us in the book of Amos?

The book of Amos is named after the prophet whose words are collected in this book. He was a shepherd and farmer, but had the special commission to proclaim God’s message to the people of Israel – more precisely, to the northern kingdom of Israel, since the people of Israel had split into two kingdoms some 150 years before Amos’ days. The book dates about 750 BC.

Amos lived during the reign of Jeroboam II, who was a successful king economically and politically. But instead of fearing God, he worshiped idols and tolerated social injustice.

Judgment of neighboring countries

In a series of short poems, Israel’s neighbors are accused of violence and injustice. God announces that He will judge them. See for example Amos 1:6-7:

For three transgressions of Gaza,
and for four, I will not revoke the punishment,
because they carried into exile a whole people
to deliver them up to Edom.
So I will send a fire upon the wall of Gaza,
and it shall devour her strongholds.

Amos is addressing people groups around Israel – and his audience probably did fully agree that these nations needed judgment.

Judgment of Israel

But Amos goes on. In a poem three times as long as the others, he accuses Israel itself of social injustice and idolatry:

because they sell the righteous for silver,
and the needy for a pair of sandals –
those who trample the head of the poor into the dust of the earth
and turn aside the way of the afflicted

a man and his father go in to the same girl,
so that My holy name is profaned
(Amos 2:6-7).

God takes this all the more seriously because He has treated Israel so well, and because they are fully aware of God’s law.

You only have I known
of all the families of the earth
therefore I will punish you
for all your iniquities
(Amos 3:2).

Since Israel had a great calling and a great responsibility, the consequences of their rebellion were also tremendous.

Poems and visions

In the rest of Amos’ books, there are many poems about Israel’s religious hypocrisy. God doesn’t like their sacrifices and their religious gatherings, because they are accompanied by great injustice. A real relationship with God should lead to righteous relationships with other people as well.

Moreover, the Israelites worshiped idols and tried to serve God on their own terms, which God clearly condemns. In vivid imagery, Amos describes how He will destroy the kingdom of Israel.

The day of the Lord

The Israelites were hoping for “the day of the Lord”, a moment when God would intercede in world history. They thought that God would then judge the nations, and make Israel rule over the world. They expected a glorious future. But Amos radically corrects this view (Amos 5:18):

Woe to you who desire the day of the Lord!
Why would you have the day of the Lord?
It is darkness, and not light

It is true that “the day of the Lord” is a day of judgment over the nations (see for example Isaiah 13:6-9, Jeremiah 46:10, Obadiah 1:15). But Israel is just as sinful, and will therefore be judged like the other nations. This happened indeed – some 40 years after Amos’ prophecies, Israel was captured and led into exile by the Assyrian army.

God remains gracious

And yet, God does not fully destroy his people. When Amos intercedes for the people, God promises that their total destruction, depicted as a scorching fire and a locust swarm, “shall not be” (Amos 7:1-6). Even though the Israelites had not taken Amos’ warnings to heart and thus were indeed led into exile, God promises their restoration.

In that day I will raise up
the booth of David that is fallen
and repair its breaches,
and raise up its ruins
and rebuild it as in the days of old,
that they may possess the remnant of Edom
and all the nations who are called by My name,
declares the Lord Who does this
(Amos 9:11-12).

Lessons for us

The main themes of Amos and lessons that we learn from this book are:

  • A real relationship with God should show in social justice and righteousness. The Lord is not pleased with hypocritical worship.
  • The Israelites had a unique and privileged relationship with God. Their great calling was accompanied by a great responsibility. Think about your position and the responsibility this brings!
  • God is just. He has judged sinful neighboring countries. He has sent the Israelites into exile. He will also judge us, if we are neglecting his will.
  • God is gracious. Even for the unjust and idolatrous Israelites, He provided a glimmer of hope for the future. His goal with humanity is not to destroy it, but to offer a way of salvation.

Want to know more?

If you are interested in learning more about the book of Amos, the best thing to do, of course, is to read it for yourself. Moreover, you could watch an introductory video of The Bible Project:

In our five Read Scripture courses, we offer introductions on every single Bible book. The courses are totally free, and after completing a course you will receive a certificate. Feel free to sign up and try for yourself!

How does this Bible teaching speak to you? Please share your thoughts down below!

Get a good introduction about the Bible in What is the Bible?

Grietje Commelin

Grietje studied theology and mastered in Bible Translation. Next to being a mother, she supports GlobalRize by writing bible reflections and other content for GlobalRize.


What Makes a “Great” History Novel?

Many criteria go into determining if or not a history book is good. Some of them include:

Accuracy: One of the most crucial things that you need to look for when assessing a background book is whether it is true. Did the writer perform adequate research on the topic to deliver details, not only their remarks, during the writing?

Cites information: Likewise, you need to search for publications that have footnotes and a comprehensive collection of these resources used when writing the book. Start looking for the post mentioning these resources across the text to reveal how they can tie the data from several resources to help you realize the concepts or ideas introduced in the book.

Well-Written and Engaging: Great books also need to be engaging. The writer should be able to gather the parts of this narrative’ in a distinct and straightforward to comprehend format. As the reader, you ought to be the book and want to continue reading to understand the events that the writer is talking about. One way that lots of writers can produce a history engaging is via using primary sources. Primary sources may consist of photos, artifacts at the moment, and letters, journals, papers, speeches, and other written reports.

Why should I read history books?

Reading the best history books and learning history, in general, are significant for several distinct reasons. Whenever you’ve got a fantastic comprehension of the last, you can realize the gift. Seeing the link between the way things once were and how they’re now can permit you to see how we got where we are and what we can do to continue to proceed.

Studying history may also highlight mistakes that different people, leaders, or even groups of individuals made. Learning about these errors and their effects can keep them from occurring again and producing precisely the same negative impacts. Without history, we would not understand that, and we, as a people, will be prone to repeat the same mistakes repeatedly.

Learning the background of your ethnic group, town, or nation may also help you know more about who you are as an individual and how you came to be. You’ll have the ability to find out about your ancestors and the various events that influenced their everyday lives.

Besides learning about ourselves and our legacy, history is also an essential bit of understanding about other cultures and heritages. This might help us create a feeling of empathy, knowledge, and appreciation for people who are different from us.

Which kind of history book when I read?

The reply to this query will indeed differ for everybody. There are many distinct sorts of history books, so you are going to wish to consider your interests, needs, and preferences when picking a book. If you’re seeking to learn about a particular motion or time interval, decide on a novel centered around that.

Are historical novels intriguing?

When a background novel is well-written and factual, it can be extremely intriguing. Just because it occurred before, it does not imply that history is dull. Many historical writers are specialists at joining different occasions with each other to make an extremely engaging ” narrative,” which may have you on the edge of your chair.

Each of those historical world history books does a fantastic job providing an exceptional outlook towards the depths of the world and human history. There’s so much to pay, but the extraordinary thing about history is always a different perspective to check at.

History did not just happen from 1 standpoint, there were countless occasions offering thousands of unique viewpoints, and that’s an important issue to bear in mind when studying one of these novels.


Nézd meg a videót: Kis próféta nagy üzenete neked - Ámosz könyve - Rostás Zoltán (Lehet 2022).