A történet

A La Voisin fekete miséi: Hogyan lett egy jósnő gyilkos a francia királyi udvarban

A La Voisin fekete miséi: Hogyan lett egy jósnő gyilkos a francia királyi udvarban


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Catherine Monvoisin sötét történetű nő volt. Élete befolyásolta az okkult világot és XIV. Lajos udvarát, egy híres királyt, akinek aranypalotája halhatatlan hírnevet és számtalan szerelmet hozott neki. Lelki ajándékai gazdag és hatalmas asszonnyá tették, de amikor az asszony élete ismert La Voisin cselszövésekkel és botrányokkal ötvöződött a francia királyi udvarban, egyáltalán nem lehetett boldog vége.

Egy olyan nő, mint senki más?

Catherine Deshayes 1640 körül született. Fiatal korában feleségül vette Antoine Monvoisint. Monvoisinnek ékszerüzlete volt Párizsban, de az élet nem hozott szerencsét az üzleti életben. Csődbe ment, és a felesége úgy döntött, hogy egyedül kezeli a családi költségvetést. Biztosan jól képzett nő lehetett, mivel volt némi orvosi ismerete. Catherine szülésznő volt, és abortuszokat is biztosított a nőknek.

Ettől eltekintve Katalin tehetséges tisztánlátóként és jósként vált ismertté a városban. Végül ezek az ajándékok vezettek ahhoz, hogy a 17. század Párizs második felének egyik legmisztikusabb és legérdekesebb embere legyen.

Catherine Deshayes portréjának 17. századi nyomtatványa, amelyet egy szárnyas ördög tart.

Katalin lelki képességeit egyre jobban csodálták, különösen, mivel azt állította, hogy ereje Isten ajándéka. Azt mondta az embereknek, hogy kilenc éves korában szerezte meg ajándékát. Catherine számos más tudományterületet is tanulmányozott, és bizonyos ismereteket szerzett a fiziológiáról. Orvosi munkáját azonban arra alapozta, hogy milyen információkat kapott az arcok és kezek olvasásából és a jövő előrejelzéséből.

  • Mademoiselle Maupin: Egy lány, aki soha nem volt bajban
  • Kérdezve a Messalina császárné drámai történetét, kegyetlen doxy volt, vagy egy kenetkampány áldozata?
  • Mithridates VI Pontus: A mérgező király Pontus és súlyosbítás Rómába

Amikor Catherine elegendő pénzügyi sikert ért el, különleges misztikus légkört teremtett a munkahelyén. Ismeretes, hogy 1500 fontot költött, hogy megvásároljon egy bíborvörös bársonyköpenyt, amely aranyszálú sas képekkel hímzett. Elég sok pénzt költött az imázsára - de a befektetés az ügyfelek számának növelésével működött.

1665 -ben Saint Vincent de Paul rendjének és a Misszió Kongregációjának papja megkérdőjelezte képességeit. Catherine (ma „La Voisin” néven ismert) azonban intelligens volt, és a Sorbonne Egyetem professzorai elé állt, és elmagyarázta, hogyan működnek az ajándékai. Felszabadult retorikai készségei és lenyűgöző teljesítménye miatt kritikusai előtt. Idővel javította a rituáléit, és „fekete misét” adott hozzá készségeihez - amelyben élő oltárként használták az imádott szellemek számára.

Catherine Monvoisin és Étienne Guibourg pap "Fekete misét" tartanak XIV. Lajos francia király úrnőjének, Madame de Montespannak (az oltáron fekszik). (1895) Henry de Malvost.

A boszorkány hatalma

La Voisin hamarosan nagyon népszerű figurává vált a király udvarában. Sok fontos ember kért tőle segítséget, tanácsot és titkos orvosi eljárásokat. Néhány ügyfele volt: François Henri de Montmorency-Bouteville (Luxemburgi herceg), Françoise-Athéna de Rochechouart Montespan, (Montespan márki és a király szeretője), Olympe Mancini (a Comtesse de Soissons), húga, Marie Anne Mancini (Bouillon hercegség) és a Comtesse de Gramont (La Belle Hamilton néven ismert).

Catherine Monvoisin elég okos volt ahhoz, hogy túlélje a legtöbb elnyomást és kritikát. De amikor részese lett egy olyan ügynek, amely XIV. Lajos életének egyik legnagyobb botránya volt, élete is veszélybe került.

Madame de Montespan portréja. (1640-1707)

Akkor kezdődött, amikor La Voisin -t felvette Madame de Montespan fekete misék előadására. 1667 -ben a szertartások a Rue de la Tanniere -i házban zajlottak. Nem ismert, hogy a király részt vett -e ezeken a szertartásokon, bár a pletykák azt sugallták, hogy hatalma az ördögtől származik. A fekete tömegek tanúja azt sugallta, hogy Montespan megpróbálja megtalálni a módját XIV. Lajos szerelmének biztosítására. Az egyik találkozó során Montespan különleges bájitalt és afrodiziákumot kapott - amelyet később a király kábítószerezésére használt.

A Montespannal való szoros kapcsolat több problémát okozott La Voisin számára. A király csalódott szeretője annyira megszállott lett tőle, hogy szívesebben látta volna holtan, mint egy másik nővel. Amikor 1679 -ben a király beleszeretett Angelique de Fontanges -be, Montespan megkérte La Voisint, hogy ölje meg a szerelmeseket. Catherine először nem értett egyet, de úgy tűnik, idővel elfogadta a dühös Montespan javaslatát. La Voisin mérget és tervet készített. A dolgok azonban nem úgy alakultak, ahogy várta.

XIV. Lajos portréi 1701 -ből Hyacinthe Rigaud és Marie Angélique de Scorailles, Fontanges hercegnője által (dátum ismeretlen).

Sajnos neki Louis sógornőjét (d'Orleans hercegnőt) mérgezték meg helyette. Ezenkívül Catherine ügyfeleinek sok más ellenségét és riválisát is megölték a méreggel. La Voisin -t megvádolták a bűncselekményekkel, de a kínzások óráiban soha nem ismerte el ügyfelei nevét, és nem mondta el üldözőinek, hogy kik azok az emberek, akik részt vettek a fekete miséin. Úgy vélik, hogy 1000-2500 ember halálában vett részt.

  • A veszélyes danaidok: Ismerje meg a 49 leggyilkosabb királyi családot a görög mítoszban
  • Az ember története a vasmaszkban
  • Utazás Helbe és vissza: Utazás Helheimbe, ahol a sötétség istennője uralkodott

Ugyanakkor Montespan továbbra is az egyik legmegbízhatóbb ember volt a király udvarában. Egyáltalán nem kapcsolta össze a halálával. Még arra is van bizonyíték, hogy a király egyik tanácsadója volt a tárgyalás során. Montespan majdnem megszabadult a bűncselekményben való részvételtől, de 1680 júliusában Catherine lánya, Marguerite bebizonyította, hogy Montespan anyja egyik ügyfele. A király nem hitte el azonnal Marguerite történetét. Ahogyan Louis írta a Lille -i La Reynie -nek írt levelében, 1680. augusztus 2 -án:

- Látva Marguerite Monvoisin, a Vincennes -i kastélyban fogoly múlt hónap 12 -én tett nyilatkozatait, és azt a vizsgálatot, amelyet ugyanazon hónap 26 -án alávetett, írom Önnek ezt a levelet, hogy tájékoztassam Önöket. szándékom az, hogy minden lehetséges gondot fordítson az említett nyilatkozatokban és vizsgálatokban szereplő tények tisztázására; hogy ne feledje, hogy külön emlékhelyekre írta le a válaszokat, a szembesítéseket és mindent, ami a jelentéssel kapcsolatban a későbbiekben készülhet az említett nyilatkozatokról és vizsgálatokról (a bírákhoz), és hogy közben elhalasztja a jelentést a királyi kamarámnak az Arzenálban, Romani és Bertrand letétbe helyezése, amíg meg nem kapja tőlem a parancsokat. Louis ”.

A Château de Vincennes tart, a várárok délkeleti sarkától. (Pierre Camateros/ CC BY SA 2.5 )

Egy gyilkos halála

Catherine -t 1680. február 22 -én a Párizs szívében lévő Place de Greve téren máglyán égették el. Bizonytalan, mi történt Marguerite lányával. A király vagy egyik kedvence mentette meg? Vagy halálra ítélték gyilkossággal Párizs sötét utcáin?

A válasz erre a kérdésre ismeretlen. A hírhedt édesanyjáról szóló legendák azonban még jóval La Voisin halála után is folytatódtak. Ami Montespan-t illeti-1707 májusában halt meg 65 éves nőként, és soha nem vádolták a La Voisin-nel elkövetett bűncselekményért.

"Catherine Deshayes kivégzése." ( A misandria ismeretlen története )


A mérgek ügye

Az A mérgek ügye (l'affaire des poisones) nagy gyilkossági botrány volt Franciaországban XIV. Lajos király uralkodása alatt. 1677 és 1682 között az arisztokrácia számos kiemelkedő tagját érintették és ítélték el mérgezés és boszorkányság vádjával. A botrány belenyúlt a király belső körébe. Ez 36 ember kivégzéséhez vezetett. [1]


Fekete misék, valaki?

La Voisin verbénából, spanyol légyből (cantharides) vagy menstruációs vérből készített varázslatos szerelmi port készített és alkalmazott, és hamarosan fekete miséket rendezett gazdag ügyfelei számára, akik nyilvánvalóan névtelenséget akartak. Azt pletykálták, hogy maga Mme de Montespan királyi szerető is részt vett a misén. Ha igaz, akkor az asztalon feküdt volna egy tállal, amelyben csecsemő vérét csepegtették. La Voisin még egy pap és egy apát segítségéből is részesült.

Tegyük fel, hogy meg akart szabadulni valakitől, legyen az férj, rokon, ellenség vagy versenytárs vagy megalkuvó szerető, a La Voisin meg tudja oldani a problémáját.


A sátáni fekete mise: elmélyedve titkos történetében

Azt hiszem, ez a Paranormal Scholar által készített dokumentumfilm átirata. A videót 2017 óta beágyazom erre az oldalra, de azóta privátra van állítva. Küldtem e -mailt a “Lura ” -nek, hogy nem töltötték -e fel máshová, de még nem hallottam róla.

Egyébként nem rossz rövid dokumentumfilm, érinti Anton Laveyt (Howard Stanton Levey), egy olyan személyt, akit sokan nem vettek komolyan. A borboritokkal és a 17. és 18. századi Franciaországgal kapcsolatban érintett anyag jó …

A katolikus egyház a szentmisét tekinti legfontosabb szentségének. A kereszténység kezdete óta azonban vannak, akik eltértek az ortodoxiától, élvezték a sötétséget és a földöntúli örömöket.

Az eretnek csoportok eltérése a hagyományos szertartástól a fekete mise megszületésében tetőzött, amely a katolikus mise paródiája, amely állítólag az ördög imádatán alapul.

A fekete mise eredete homályos. Az egyik első ismert csoport, amely a mise elvetemült változatát gyakorolta, a borboriták voltak. Rituáléik erősen szexuálisak voltak. Rosszkedvű gyakorlataikról szóló pletykák akkoriban vadul keringtek Keleten. Egy kortárs szerző vallomása még azt is sugallja, hogy a korábbi rituálék során megtermékenyített nők magzatát kinyernék, és a születendő gyermeket az Eucharisztia szörnyű változataként fogyasztanák el.

Bár a borboriták nem nyilvánvalóan felajánlották magukat a Sátánnak, gyakorlataik segítenek a fekete mise örökségének kialakításában. 1608-ban egy olasz szerző, Francesco Guazzo elkészítette a boszorkányvadászok kézikönyvét Compendium Maleficarum címmel. Abban az időben tekintették a boszorkányság mérvadó kéziratának, és a boszorkányokat Lucifer ügynökeiként írja le, akik megfordították a keresztény misét, és megszentelt ostyákat loptak el az egyháztól, hogy megszentségtelenítsék őket. Az ilyen szertartást Boszorkányok szombatjaként ismerték, és úgy vélték, hogy évszázadok óta gyakorolják az ördögi célok érdekében. Félelmetes éhínségek, csapások és szüntelen hadviselés mind a boszorkányokat okolták. A boszorkányok szombatjával kapcsolatban az egyik legszörnyűbb hiedelem az volt, hogy az ember testét, lehetőleg nem keresztelt gyermekeket, az ördög nevében emésztették fel. A 17. századi Franciaország történetében találhatunk néhányat a szervezett sátáni rituálékról.

La Voisin, egy francia jósnő, mérgező és varázslónő volt, köztudott, hogy 1000-2500 embert ölt meg fekete misékben. La Voisin hatalmas vendégeket fogadott. A francia udvar leggazdagabb és legfényesebb csillagai meglátogatnák a hírhedt jósnőt, hogy kérje, hogy az ördög fülébe súgjon helyettük. Az egyik példa Madame de Montespan volt, aki la Voisint alkalmazta több fekete mise lebonyolítására, hogy biztosítsa a francia király szeretetét. Egy éven belül Montespan volt XIV. Lajos és#8217 hivatalos királynője. La Voisin fekete miséje meztelen női altert használt fel, gúnyolódva a keresztény oltár szentségétől. A nő meztelenül feküdne kelyhével a csupasz hasán, miközben két fekete gyertyát tartott mindegyik kinyújtott karjában. Ez a szempont a jövőbeni sátáni misék állandó jellegzetességévé válna. A vér ereje szintén fontos jellemzője volt a fekete misének: La Voisin sok gyermeket fog elrabolni áldozatul. Felfedezték, hogy a la Voisin kísérője 2500 csecsemő holttestét temette el. Egy vallomás a la Voisin későbbi tárgyalásán ezt a hűvös beszámolót mutatja be a fekete misékről, amelyeket Madame de Montespan számára végeztek 1672 körül:

Bár La Voisin 1680 -ban szörnyű sorsra jutott az égő kivégzési máglyán, sötét öröksége folytatódni fog. A 18. századra és a hírhedt de Sade márki idejére a fordított keresztény mise és a szexuális szertartások ismerete mindennapos volt Franciaországban. Sade írásai népszerűsítették a katolikus szentségek elvetemült elképzeléseit. Az egyik jelenet hősnője, Juliette és a pápa között 1797 -ben kiadott Juliette című könyvében a fekete mise rokonaiba süllyedt, és a meztelen nőalakot ismét parodizálták a keresztény oltár szentsége ellen. Más szerzők is követnék a példát, köztük a La-Bas francia szerzője, amely A kárhozottakra fordít 1891-ben.

A regényben található fekete mise leírása azt állította, hogy azokban az években Párizsban történt tényleges sátáni eseményeken alapult. A regény titkos találkozójára egy elhagyatott kolostorban kerül sor, és sátánisták vesznek részt a közösség neves tagjaiban, köztük az Orvostudományi Egyetem professzora.

A modern korszak közeledtével úgy tűnt, hogy a sátánisták kilépnek a történelem sötét árnyékából, és a nyilvánosság figyelmébe ajánlják magukat. Ez történt 1966 -ban, amikor létrehozták a Sátán Egyházat, egy nemzetközi tagszervezetet, amelyet Anton LaVey alapított. Egyszerűen fel kell keresni a webhelyüket, hogy taggá válhassanak, és hozzáférhessenek a sátáni erőforrásokhoz, beleértve a hangot, a videót és az esszéket. A Sátán Egyház megalakulásával jelent meg az első írásos utasítás a fekete mise lebonyolítására. A Sátán Egyház ismét szexuális jellegű volt, átirat formájában támogatta egy ostya meggyalázását, amely az Eucharisztiát és a katolikus egyház gúnyolását szimbolizálja. Az érvényessége azonban megkérdőjelezhető.

A LaVey 1972 -ben és a#8216Sátánic Rituals ’ című művében először megjelenő, kevés említést tesz a történelmi francia szöveg, a La Messe Noire eredetéről, amely állítólag a fekete mise alapján készült. Maga az eredeti szöveg soha nem került elő, a rituálét csak egy másik, ugyanolyan kétes könyv említette. A homály teljes története után valószínűtlennek tűnik, hogy a sátánisták most mindent felfedjenek.

A modern időkben számos állítás hangzott el a gazdagok és híresek ellen, mert feltételezik, hogy részt vesznek a sátáni gyakorlatokban. A legszörnyűbb tanúvallomások a hírhedt brit pedofil és a gyermek tévéműsorvezető, Jimmy Savile ellen szóltak. A kórházban gyerekként bántalmazott személyek arról számoltak be, hogy kénytelenek voltak részt venni a fekete miséhez hasonló ceremónián. Savile-t és másokat úgy írták le, hogy csuklyás köpenyt és maszkot viselnek, a Latin Hail Satanus-t éneklik, miközben szexuálisan bántalmazzák áldozataikat a gyertyafényben. kórház alagsorában. Öt évvel a kórházi támadás után ismert, hogy bántalmazott egy másik áldozatot egy másik sötét rituálé során, amelyet egy londoni házban tartottak, amelyben Savile ceremóniamester volt. A nő ekkor huszonegy éves volt, és így részletesebben tudott tanúskodni, nem hagyva kétséget afelől, hogy ez valóban sátáni fekete mise volt. hírességek és helyi méltóságok bevonásával. Sokakat megdöbbentett Savile azon képessége, hogy gyermeke szexuális bántalmazását csaknem ötven éve titokban tudja tartani, miközben keveredik a királyi és másokkal a társadalom élén. Valóban, sokan azok közül, akik elég bátrak, hogy tájékoztassák a nyilvánosságot a Savile -botrányról, most elvesztették munkájukat. Egy ilyen leplezés felveti a kérdést, hogy miért védenék meg az ilyen emberek, hacsak ők sem kötődnek a sátáni gyakorlataihoz?

Hasonló történetek találhatók szerte a világon. Az Egyesült Államokban az FBI bejelentője, Ted Gunderson arról számolt be, hogy legalább 3 millió gyakorló sátánista él Amerikában. Gunderson úgy vélte, hogy vannak erőteljes csoportok titkos hálózatai, amelyek elrabolják a gyerekeket, és alávetik őket a sátáni rituális bántalmazásnak és az azt követő fekete áldozati áldozatoknak. 1979 -es nyugdíjazása idején Gunderson a Los Angeles -i FBI vezetője volt, így jó hírű forrás volt. A modern kor vádjait összeesküvés és titok burkolja. Ha az ilyen állítások igazak, akkor a társadalom árnyékában működő, rejtett sátáni mozgalmak évszázados mintáját folytatják.

Az egyik hely azonban, amely nyíltan gyakorolja a fekete mise saját verzióját a modern korban, a mexikói Catemaco városa. Az 1970 -es évek óta minden március első péntekén a tóparti város zarándokok ezreinek úti céljává válik. Az éves találkozón elkövetett cselekmények a katolikus rítus és a spanyol előtti hiedelmek és rituálék nyugtalan keveréke. Amikor 2015 -ben megkérdezték, Enrique Verdon fősámán azzal magyarázta a szertartás szinkretikus jellegét, hogy a „fekete mágia az indián olmeca kultúrából ered”, és ő és mások „szakértők az ördög és sötét hatalmának segítségül hívásában”. Az esemény szemtanúi brutális jeleneteket írtak le a tömeges állatáldozatokról, ami miatt az egyik turista kijelentette: „A következő lépés az emberáldozat lenne […], és őszintén szólva azt gondolom, hogy ezek az emberek megtették”. Az áldozatokat követően a sámánok fordított keresztek és nagy égő pentagramma előtt állnak, mielőtt énekük révén megpróbálják megidézni az ördögöt. Következik az eskü esküje, miszerint lelkük most a Sátáné. A rituálé csúcspontján a sámánbizottság felkiált: „Üdv Lucifer!” miközben az áldozati felajánlásokból származó vért ördögszoborra öntik.

Amikor 1924 -ben írt, Aleister Crowley, elismert tudós és bűvész kijelentette, hogy „a vér az élet”. Ez a felfogás évszázadok óta áthatja a fekete misét, a korai kereszténységtől egészen napjainkig. Véráldozatkor a sátánisták úgy vélik, hogy energia szabadul fel. Ez az erő nemcsak a szertartás résztvevőit köti az ördöghöz, hanem lehetővé teszi számukra, hogy igazodjanak Sátán hatalmához, amelyet aztán felhasználhatnak szándékaik megvalósítására.

Végül a fekete mise célja annak bizonyítása, hogy a Sátán ügynökei erkölcsi lelkiismeret nélkül teszik a Földön azt, amit akarnak.


A tárgyalás vége

La Voisin-t boszorkányságért és mérgezésért halálra ítélték, és 1680. február 22-én máglyán égették el. Montmorency-Bouteville marsall 1680-ban rövid időre börtönbe került, de később szabadon engedték, és az őr kapitánya lett. Jean-Baptiste Colbert miniszter segített elhallgatni a dolgokat.

De La Reynie újra létrehozta a különleges bíróságot, a Chambre Ardente (“burning Court ”) mérgezés és boszorkányság ügyének elbírálására. Számos ügyet vizsgált ki, köztük sok nemeshez és udvaronchoz kapcsolódó kapcsolatot a király udvarában. Az évek során a bíróság 34 embert halálra ítélt mérgezés vagy boszorkányság miatt. Ketten meghaltak kínzásban, több udvaroncot pedig száműztek. Az udvart 1682 -ben szüntették meg, mert a király nem kockáztathatta meg az ilyen botrány nyilvánosságát. Erre Reynie rendőrfőnök azt mondta: “bűnöik hatalmas volta bizonyította a biztosítékukat. ”


Aqua Tofana, amelyet „Bari Szent Miklós Manna” címkével is forgalmaznak. A történészek azt gyanítják, hogy az idővel lassan, többszöri lenyelésre szánt készítmény feltehetően arzént, ólmot és belladonnát tartalmazott.

A történelem egyik legtermékenyebb foglya Giulia Tofana volt. 1620 -ban született az olaszországi Palermóban. Giulia mindössze 13 éves volt, amikor édesanyját, Thofania d’Adamo -t kivégezték a férje meggyilkolásáért. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ez a korai tapasztalat lehetett a katalizátor, ami a bűnözői életébe hajtotta.

Guilia munkát talált a kozmetikumok értékesítésében. Ez a foglalkozása kapcsolatba hozta a patikákkal és a női vásárlókkal. A nők bíztak benne a szeretetlen házasságukról és a bántalmazó férjről. A válás akkor még nem volt lehetséges, így a házasságból csak a halál volt a kiút.

Függetlenül attól, hogy édesanyjától kapta a híres Aqua Tofana receptjét, vagy maga készítette el, Guilia hamar meggazdagodott, és eladta az ügyfeleknek, akik eufemisztikusan „olasz válásnak” nevezik. A recept már nem ismert, de a jelentések azt mutatták, hogy szagtalan, színtelen, íztelen és hatásos, már három kis adaggal. Az észlelés nehézségei lehetővé tették, hogy ügyfelei anélkül öljenek, hogy elkapják őket.

- Nápolyban nem volt olyan hölgy, akinek egy része nem hevert volna nyíltan a WC -jén parfümjei között. Egyedül ő ismeri a fiolát, és meg tudja különböztetni. ” - leveleiből Ferdinando Galiani, 1805

A vége Tofanának jött, amikor egy ügyfél leleplezte működését a hatóságoknak. Kínzás közben bevallotta, hogy csak Rómában 600 embert mérgeztek meg 1633 és 1651 között. A pápai tisztek kivégezték őt a Campo de ’Fiori -ban, lányával, Girolama Spera -val és három segítőjével együtt 1659 júliusában.


A La Voisin fekete miséi: Hogyan lett egy jósnő gyilkos a francia királyi udvarban - Történelem

1759 és 1760 között Londonban az utcákon minden kutyát megsemmisítettek, két -két shilling jutalommal, a veszettségtől való félelem miatt. Az első nagyszabású veszettségjárvány Franciaországban történt 1271 -ben, amikor veszett farkasok támadták meg a várost, és 30 embert öltek meg a fertőzéssel. 1804 -ben egyetlen veszett farkas ereszkedett le az olaszországi Crema hegyei közül, és 13 emberre terjesztette a betegséget, akik mind hidrofóbia miatt haltak meg. A vírus perui kitörése 1803 -ban történt, 90 nap alatt 42 ember meghalt. Angolát 2009 -ben veszettség pusztította el, 83 gyermek meghalt.


A húgomat pici korában megharapta egy kutya. A verandán ült, és görkorcsolyát vett fel, amikor néhány muty feljött, és megharapta a lábát. Egy ideig nem találták a kutyát, és neki kellett elkezdenie kapni ezeket a veszettség elleni oltásokat. Leírta nekem a lövéseket, hogyan használtak egy hosszú tűt, és a gyomrába tolták. Végül csak a felét kapta, mert végül megtalálták a kutyát, megölték, levágták a fejét, és megállapították, hogy nem veszett. Ez elég volt ahhoz, hogy félelmet okozzon bennem a veszettség. Sziklákat kezdtem magammal cipelni, amikor a környéken kellett sétálnom.
Egyszer bátyámmal sétáltam a járdán, és egy srác kinyitotta az ajtaját, és két pitbull jött felénk. A vezető kutyát egy sziklával szegeztem a bögre tetejére, ő pedig ordított, és visszaszaladt a házába. A másik kutya, látva fájdalmát a jövőben, szintén visszavonult. A tulajdonos elkezdett velem piszkálni, de nem bántam meg, legalább nem kaptam meg. A hátsó részen láttam, hogy a két kutya ránk bámul az ablakon.


Hisztasztrófa!

Milyen szép palotája van, kár lenne, ha boszorkányok lennének

Jelenleg a legtöbben bent ragadunk, és várjuk a világ megnyugvását. Vagy lehet, hogy eszeveszett ámokfutásba kezdünk, és valamilyen okból kivesszük az összes vécépapírt. Akárhogy is, valószínű, hogy mindannyian egy kis pánikot érezünk amiatt, hogy mi (vagy valaki, akit szeretünk) elkapjuk a vírusos pestist. Vagy talán még azon is aggódunk, hogy nem tudjuk megfelelően megtörölni a bummunkat. A világ számos tömeges hisztériát tapasztalt a nap körüli ciklusai során. Nem kis teljesítmény, ha csak egyet választasz, amiről írni fogsz, miközben otthon ülök és várok az Animal Crossing játékával, és próbálok nem gondolni arra, hogy Idris Elba jól van -e. Gondolom, miért nem megy egy olyannal, amely a legkevésbé valószínű, hogy napjainkban világméretű járványeseményként ismétlődik meg? Hacsak nem gondolja, hogy veszélyben vannak az öngyilkos összeesküvések, a kultikus fekete tömegek, a boszorkányszövetségek és a sok méreg, akkor talán bezárja a böngészőt, és talál valami mást, amivel elvonhatja a figyelmét, mert a híres francia La Voisin boszorkány még inkább pánikot kelthet számodra.

Az év 1675 és Franciaország jelenleg aranykorát éli XIV. Lajos király uralkodása alatt, más néven ‘A napkirály ’. Azóta, hogy rendkívül aggasztó 4 éves korában Franciaország uralkodója lett, Louis felügyelte a Versailles -i palota építését, abszolút uralmat hozott létre magának és a monarchiának, és biztosította Franciaország helyét a világ színpadán, mint globális nagyhatalom. Bebizonyítva az ellenérvet minden olyan hülye állításának, aki csak a világháborúkról tud, és úgy véli, hogy Franciaország mindig veszít – XIV. Lajos király alatt, Franciaország valóban félelmetes volt (és még mindig az). De XIV. Lajos ekkor már régóta király volt, és az a fajta pazar, önbálványimádó életmód, amelyet egész uralkodása alatt megszokott, átitatta Louis-t valami bűnös piszokzsákká. Mindannyian ismerjük a típust.

Le tudod tagadni a király dicsőségét, aki sarkú cipőt visel ?!

Tehát, míg XIV. Lajos király valószínűleg udvarlókkal bolondozott, és bezárta a versailles -i palotát, néhány évvel korábban egy Madame de Brinvilliers nevű nőt bíróság elé állítottak, mert összeesküdött szeretőjével, hogy megöli apját és testvéreit. mérget, hogy biztosítani tudja családja vagyonának örökségét. E zseniális terv mellett nyilvánvalóan körbejárta a kórházakat is, hogy szórakozásból mérgezze szegény embereket, mert éppen ilyen csavaros volt. Mondanom sem kell, hogy mivel a férjek megmérgezése Giulia Tofana jóvoltából tudományként tökéletesedett, most pedig a Brinvilliers -ügy gyalázata, és mindenféle férfi (és azt hiszem, szegény emberek) retteg attól, hogy pénzért vagy hatalomért megmérgezik őket. . Beleértve a királyt is. Évekkel ezelőtt unokatestvére (és sógornője), angol Henrietta 26 éves korában, rejtélyes körülmények között halt meg, panaszkodott gyomorfájdalmára és emésztési problémáira, és ivott egy pohár cikóriavizet, és felkiáltott kínjában, kijelentve, hogy megmérgezték, mielőtt megrúgta a vödröt. És ahogy a közvélemény lázongott és pánikolt e mérgező parcellák növekedése miatt, és újabb pletykák támadtak arról, hogy a boszorkányok elrabolják a gyermekeket, hogy fekete tömegeket használhassanak. Ez nem volt ’t a középkor forró a kiadvány Malleus Maleficarum 1487 -ben, és egy évszázaddal ezelőtt harcolt a Fekete Halállal, de az ördögimádó boszorkányok felkelésének komoly aggodalma a világ megrontása miatt még mindig szép, pirítós, valódi aggodalmakat okozott a 17. századi tömeghisztéria szendvicsén. Bármi legyen is a hiedelme a boszorkányőrületről, és én minden bizonnyal annak az oldalára esek, hogy többnyire én is széles körben elterjedt nőgyűlöletről van szó. XIV. Lajos királyt mélyen aggasztotta a burjánzó boszorkányok és mérgezők lehetősége (különösen udvarában, a közelmúltban bekövetkezett halálesetek miatt) most gyanúsabb), és azonnali vizsgálatot rendelt el a párizsi rendőrségtől.

Az A ‘Fekete mise ’ csak fordított katolikus mise. Jellemzően a sátáni, de nem mindig a fekete tömegek célja a katolicizmus kigúnyolása/megszentségtelenítése, és olyan egyszerű lehet, mint a megszentelt Eucharisztia obszcén módon történő használata, például a testrészek dörzsölése, amitől Szűz Mária elpirul. Néhány ilyen paródiatömeg elég ártatlan volt, mint például a Bolondok ünnepe, de a boszorkányok által végrehajtott gonosz rituálé kontextusosabb elképzeléséhez lásd a Suspiria film végét.

Egy évtizeddel korábban Catherine Montvoisin vagy La Voisin, ahogy ismertté vált, a Sorbonne Egyetem professzoraiból álló zsűri előtt találta magát, ahol megkérdőjelezték jóslási gyakorlata érvényességét. Ő nyerte. La Voisin elkezdte vállalkozását, miután értéktelen férje ékszerészi és selyemkereskedői karrierje teljesen felbomlott. Kénytelen volt valamilyen módon kitalálni a férjét, gyermekeit és az édesanyját. Kezdetben a tenyérolvasásban, majd a szülés közben (vagy az abortuszban) segítő asszonyközépben kezdte el felajánlani szolgáltatásait. Hírneve mindkét szolgáltatásban megugrott, és sok ügyfelet gyűjtött össze. Amikor elkezdett észrevenni hasonló mintákat a vágyakban és kívánságokban az általa látott emberektől, rájött, hogy van még egy lehetőség a befizetésre. Az ügyfelei többsége három dologgal fordult hozzá, és azt akarta, hogy valaki (különösen általában) szeressen velük, egy családtaggal, hogy meghaljanak, hogy örökölhessenek, vagy egy férjgel, aki elköltözik, hogy újraházasodhassanak.

“ Párizs tele van ilyesmivel, és végtelen sok ember vesz részt ebben a gonosz kereskedelemben.

La Voisin elkezdett olyan módszereket kidolgozni, amelyekkel termékeket értékesíthet ügyfeleinek, hogy segítse őket ezekben a vágyakban. Eleinte ártatlanul azt mondta nekik, hogy ezek az álmok valóra válnak, ha Isten úgy akarja, és ha meglátogatják a templomot, imádkoznak a szentekhez, vagy különleges amulettet vásárolnak tőle, akkor valószínûleg teljesül a kívánságuk. Végül az évek során szolgáltatásai rituális tömegek, afrodiziákumok vagy szerelmi bájitalok, valamint mérgek értékesítésévé nőttek. Nagylelkűbb szolgáltatásai között volt bőrápoló lotionok, valamint a mellek növelésére kántált varázslatok. Tehát alapvetően a La Voisin volt a 17. századi sikeres verziója a modernnek, és növelje meg péniszét és#8217 spam e -mailt.

A La Voisin híres Love Potion receptje állítólag többek között varangyok, vakondfogak, spanyol legyek, vasreszelék, emberi vér, múmiapor és emberi maradványok porából származó port tartalmazott.

Úgy tűnik, hogy a La Voisin egy mű volt, hiszen minden boszorkányt úgy képzelünk, hogy belefő a sörébe. Híre és ismertsége azonban olyan tekintélyt hozott neki, amely meghívóvá vált a párizsi elit felső rétegébe való belépéshez. Tudták, hogy sokan közülük ügyfelei, és éjszaka pazar kertjében szórakoztatja őket hegedűzenével. Persze, kicsit alkoholista volt, de élt vele, és különösen az úriemberek hívóinak kíséretével, köztük egy hóhérral, egy Vicomte -nal, egy alkimistával, egy építészkel és egy bűvözővel, aki lelkesen megszállottja volt és le a férjéről, hogy még közelebb kerülhessen. Mindeközben La Voisin fenntartotta azt a szokását is, hogy rendszeresen jár templomba. Szóval, valószínűleg inkább egy Disney Villainess -re hasonlított egyedül.

La Voisin legyen, és#8216Mi? Ezek nem az enyémek! ’

Pontosan ez a hírnév hozta el La Voisin talán eddigi legellentmondásosabb ügyfelét és XIV. Lajos király és#8217 leendő szeretőjét, Madame de Montespan -t.

Madame de Montespan, aki már XIV. Lajos udvarán lebeg azzal a szándékkal, hogy le akarja engedni jelenlegi szeretőjét, Louise de La Valliere -t, de nehezen tudta biztosítani a király kizárólagos szeretetét. Ezért felkereste a híres La Voisin szolgáltatásait. With the goal in mind of winning the King’s love, Montespan allegedly partook in a black mass arranged by La Voisin and her associates where it was said that Madame de Montespan was the naked alter piece herself in which the ritual took place. Then, she was given La Voisin’s love potion concoction which she used to slip into King Louis’ wine and food when they met together for meals. Either Montespan dazzled the king with her award winning charm or the black magic did the trick, but she soon became King Louis’ maitresse-en-titre or official mistress. Montespan was so pleased with La Voisin’s services in this regard that she continued to employ her for years after with any relationship issues she would inevitably encounter with the King. When Louis’ wandering eye sought the comforts of another consort, Montespan would have La Voisin mix her another love potion to keep the King’s favor.

Portrait of Madame de Montespan, something tells me she didn’t really need the black magic…

However, by 1677, Madame de Montespan realized that tactic wasn’t enough to keep the King from sleeping around–so she went with the oldie but goodie threat of murder if he ever so much as thought of leaving her. King Louis XIV’s dick shrugged off this threat, however, and entered into a relationship with Angelique de Fontages in 1679.

Madame de Montespan was furious and apparently fully intent on keeping her promise to murder the King for his senseless debauchery when it no longer favored her. She approached La Voisin with the proposition of killing the King of France for his insolence, to which La Voisin supposedly hesitated on accepting–was quite a big job, after-all. And not many were all that successful in king killing outside of an episode of Game of Thrones. La Voisin was eventually convinced and took the conspiracy to her friend and colleague Catherine Trianon. A group was formed consisting of the two witches and two men who all agreed, despite any misgivings from those who insisted they had a Han Solo-esque ‘very bad feeling about this’, that the plan would be to administer poison to the King. They agreed that the best way to do this would be to poison a petition and hand deliver it to the King who would come in contact with the murder weapon by holding it in his own hands.

Let’s be honest, one of these people is probably a witch

And so on March 5th, 1679, La Voisin went to the royal court of King Louis XIV in saint-Germain to deliver the homicidal petition herself in person. Unfortunately, the conspirators had not planned for the likely occurrence of the King canceling a number of the petitions because there were too many already and would have likely preferred to spend his time elsewhere (probably with Angelique de Fontages). La Voisin wasn’t disheartened by this change in events. She gave the petition to her daughter to burn, as it was incriminating evidence of their conspiracy, and decided that she would meet up with Catherine Trianon tomorrow to figure out a new plan.

She never made it that far.

Remember that investigation King Louis XIV had ordered to uncover the secret cult of withcraft working undetected in Paris? The police force had been working tirelessly to apprehend any accused of witchcraft and, in doing so, had discovered a network of witches that had been operating like a criminal enterprise. Under torture, they had picked up a slew of fortune-tellers, alchemists, and others by name. Witches were telling on other witches and the threads seemed to point to all corners of Paris. And some were even stupid enough to declare their business openly at parties like La Voisin’s arch nemesis Marie Bosse did. Drunkenly, she told anyone who would listen that she was so rich from selling poisons to the French elite that she could retire. It didn’t take long for the Parisian Police to haul Marie Bosse in for questioning, and she took a particular satisfaction in naming her enemy and associating La Voisin with all kinds of evil magic and crimes including accusing her of aborting fetuses and sacrificing them in rituals. It was also Marie Bosse who gave the police force the solid tip of a ring of poisoners existing in Paris. Thanks to Marie Bosse, La Voisin was arrested after attending mass before she could meet with Catherine Trianon to devise a plan B to assassinate the King.

I’m so sick of these mother f’ing witches in my mother f’in Paris. – Paris Police Chief Gabriel-Nicolas de la Reynie, probably

Funnily enough, even though the police force was grateful to apprehend the most notorious poisoner and practitioner of witchcraft in Paris at the time, they were also a bit terrified to interrogate her. It seemed more to do with her ability to incriminate much of French high society with her association, however, rather than any real fear of black magic retaliation. They were under orders not to subject her to torture and instead, knowing her propensity to getting drunk, plied her with alcohol to get her to confess to her crimes. At first, La Voisin was quick to throw her enemy Marie Bosse under the carriage, insisting that she had referred all clients wishing to buy poison to her–but eventually, her frequent intoxication led to La Voisin naming other practitioners in the network and detailed some of her career in which her services were given to members of the royal court. La Voisin never admitted to being involved with Madame de Montespan, however, and denied having her as a client. She also denied participating in black masses, using poisons, or any of that baby fetus codswallop Marie Bosse had accused her of. Nevertheless, La Voisin was put on trial, convicted of witchcraft, and burned at the stake on February 22nd, 1680. But not before reportedly trying to kick away the hay that was piled around the stake, cunning to the last.

Idk, the Feast of Fools looks like a good time…

Though much of The Affair of Poisons and Montespan’s involvement or the extent of La Voisin’s crimes had yet to be proven, months after the execution the daughter of La Voisin came forward and detailed her mother’s working relationship with Madame de Montespan as well as the plot to kill King Louis XIV. This was apparently enough for the King and he hastily closed the investigation, sealed the testimonies, and ordered all further suspects to rot in jail forever. It is estimated that there were nearly 500 suspects, around 200 arrests, and 36 executions before the investigation had been closed. Madame de Montespan was never formerly charged, but she was sent off to exile in a Parisian convent and given quite a hefty allowance. Though the rumors and accusations would always follow her, she spent her remaining years as a supporter of charities and a patron of the arts.

As for King Louis XIV of France, he would continue to live on for many years after. Having been fortunate enough to evade a plot to kill him, it seemed he had little more run in with witches or murderous mistresses and passed away at the age of 76 after a long and fruitful reign . But, as we all know with the approaching 18th century–the descendants of his French Monarchy would not be so lucky, the guillotine awaits.

Ravaisson, Francois . Archives de la Bastille by François Ravaisson, 1870–1874, volume VI. Retrieved from:http://www.angelfire.com/az3/synagogasatanae/zacharias.htm

Herman, Eleanor. Sex with Kings: 500 Years of Adultery, Power, Rivalry, and Revenge. 2011.

Somerset, Anne. The Affair of the Poisons Murder, Infanticide, and Satanism at the Court of Louis XIV. St. Martins Press, 2004.


Catherine Monvoisin and the Affair of the Poisons

Nothing makes history trickier to investigate than the whiff of scandal. Coverups and spin aren’t modern inventions, and when it makes every source you have unreliable then getting to the truth of the matter becomes all but impossible. So in today’s article all we can do is to report both the rumours and the official version and let you draw your own conclusions about Madame Monvoisin and the Affair of the Poisons.

The Pont Neuf in Paris in the 1660s.

Catherine Monvoisin’s early days are sparsely documented, but we know she was born around 1640 and probably in Paris. Her maiden name was Catherine Deshayes, and her family were poor. From an early age she was fascinated with fortune-telling, learning palmistry at the age of nine. She had a talent for “cold reading”, the ability to read somebody’s cues as she told their fortune and convince them that she knew things that she could not normally have known.

Catherine was married in her teens to a jeweler named Antoine Monvoisin, and they would go on to have at least three children. Their eldest was a daughter named Marguerite who was born in 1658. Unfortunately Antoine’s business failed, and the family fell on hard times. In order to support them Catherine drew on her childhood interests and lifelong hobby, and began telling fortunes for money.

Catherine’s main form of fortune-telling was reading palms, sometimes called chiromancy. This was considered a “pagan superstition” by the Catholic Church, but many people at the time believed there was a science behind it. It provided the ideal ground for her to use her cold reading skills, and she soon became very successful. As a professional alias (and a pun on her name) she adopted the friendly title of “The Neighbour” or in French La Voisin.

As with all such female fortunetellers, Catherine found that she was often visited by women with the problem of an illegitimate child on the way. Abortion was illegal in France at the time, of course, leaving women no option but to turn to shady characters like Catherine for assistance. Sometimes she gave them an abortion, sometimes she would deliver the child for them and then have it secretly adopted or otherwise dealt with. Either way, her utter discretion in these matters was probably a major factor in how she began to get more and more high-profile clients, including several from the nobility.

A rich lady visiting a fortune teller. Painting by Jakob Samuel Beck.

In the mid 1660s Catherine had become famous enough as a fortune teller that she was challenged by a priest over them. Rather than back down, Catherine chose to defend herself before the professors at the Sorbonne theological college. This college was well known for challenging “heretical” views (mostly Protestantism), but Catherine showed her mettle before them. She was an intelligent woman, far from what they had expected. Her spirited defence of the “science” behind her palm reading and her affirmation that any spiritual powers she possessed were gifts from God was enough to convince them to let her go. They were satisfied that she was not a heretic. But they were wrong.

By this time Catherine had graduating from telling fortunes to offering her clients a way to change those fortunes. This started out benignly enough telling them to pray to a certain saint for assistance or similar. However as Catherine became more involved with the “occult community” of Paris (most notably “Adam Lesage”, a self-professed magician) this began to change. Another common problem among her visitors was the desire for someone to fall in love with them, and Catherine began selling magic charms and special powders to aid them in this. In 1667 she was asked to do this on a major scale. Someone wanted her to help them become the lover of the King.

Madame Françoise-Athénaïs de Montespan being handed a bow and arrow by Cupid to win the King’s love. Painted by Pierre Mignard.

The “someone” was Marquise Françoise-Athénaïs de Montespan, though it was her companion Claude des Oeillets (a former actress) who approached La Voisin. The king was Louis XIV, the “Sun King” who had risen from a child who was used as a puppet monarch to become the first truly absolute ruler in French history. He was one of the most powerful men in the world, and to become his mistress there was nothing Madame de Montespan wouldn’t do. Even if it meant literally selling her soul to Satan himself.

The first ceremony for Francoise took place in Catherine’s house. An abbot named Mariotte presided, with Lesage and Catherine assisting. After prayers to Satan, a drug was prepared and given to Madame de Montespan to use on the king. Whether it gave her the confidence she needed to win him or whether it did contain some aphrodisiac ingredients, in a short time Francoise was the king’s new mistress. This success boosted La Voisin to new heights. Soon she had escalated into producing full Black Masses for her clients in order to win them lovers and marriages, among other things.

The best account of one of these “masses” comes from 1673, when Madame de Montespan returned. The king’s affections were wavering, and she had decided a Satanic boost was needed. According to Étienne Guibourg, the priest who performed the ceremony, they laid a black cloth on an altar. Francoise then lay down on it, face up and completely naked. (According to some accounts she forced her maid Claude to do this instead.) As the priest intoned a blasphemous version of the liturgy, an infant was brought to the altar. The priest laid the chalice on the naked woman’s belly. Catherine then cut the infant’s throat and let it pour into the chalice, spilling out onto the woman’s body. She threw the body into a nearby furnace as the priest raised the chalice and completed the ritual.

An 1895 engraving by Henry de Malvost showing the Black Mass being celebrated on Madame de Montespan.

Whether this was a genuine human sacrifice or just clever stage managing in a dark candle-lit room is hard to tell. Catherine’s daughter later testified that she bought pigeons for her mother and saw her cut their throats and collect the blood. She also said that the “altar” was simply a mattress on some chairs, with stools to the side for the candles. On the other hand at least one of the priests involved seems to have believed there was power involved and tried to use a Black Mass to prevent a friend’s mistress from conceiving. (It didn’t work.)

By the 1670s La Voisin had branched out into another line of work: poisoning. Her knowledge of chemistry, network of clients and reputation for discretion gave her the perfect alley for distribution of this type of substance. Soon she was at the centre of a network of distributors, a sisterhood of fortune tellers and backroom medics with a lethal sideline. Though their noble clients got the highest profile, they most commonly sold their poison to women trapped in abusive marriages who would find no relief from the legal system.

The poison they were distributing is unknown, but it’s likely to have been similar to one known as “Aqua Tofana”. This was a recipe that had been developed by an Italian woman named Giulia Tofana thirty or forty years earlier. The primary ingredient was arsenic, which was such a common poison that it was sometimes called “inheritance powder”. The gradual sickness it caused was perfect for allaying suspicions and for allowing the poisoner to manage the time of death. Other ingredients included belladonna and lead, resulting in a tasteless poison that looked like simple water and left the doctors of the time none the wiser.

Claude des Oeillets, Madame de Montespan’s friend and another of Louis’ “conquests”.

Marital fidelity seems to have been in short supply in 17th century France. The king, of course, usually had multiple mistresses competing (sometimes murderously) for his affections. He treated them all with a shocking callousness, casting them aside at a whim and bedding anyone who caught his eye. (Claude, for example, had a daughter who was almost certainly the king’s child.) The marriage of the Monvoisins was equally unfaithful Catherine had at least six lovers including her assistant Adam Lesage. Adam once tried to convince Catherine to poison her husband to get him out of the way, but Catherine decided against it.

It was the poisons that would lead to La Voisin’s downfall, through a path that began with a man who died in an accident in 1672. The dead man was Captain Godin de Sainte-Croix, an officer in the French army. In 1663 Godin had an affair with another man’s wife, Marie-Madeleine de Brinvilliers. Her father found out about the affair and had Godin imprisoned using a “lettre de cachet”. This was a French legal device where the king could order anyone imprisoned indefinitely without trial, something which nobles like Marie’s father could petition for him to do. Justice, under the French monarchy, was strictly optional when it came to punishment.

In prison Godin became friendly with an Italian alchemist named Exili. Exili taught the eager Godin about alchemy, including how it could be used to create poisons. When Godin was set free, he passed this knowledge on to Marie and soon they took their revenge on her father. His death was followed by that of her two brothers, which left her free to inherit the family fortune. (She later said that the real motive for killing her brothers was that they had sexually abused her when she was a child.) With her effectively separated from her husband, the two lovers were free to enjoy their lives together.

Marie de Brinvilliers.

Unfortunately for Marie, Godin was paranoid. Afraid that she might poison him as well, he left a full sealed confession among his papers. It was labeled “to be opened if I die before Madame de Brinvilliers”. Since he died in debt his effects were seized by his creditors, who opened the confession and read it. Marie managed to escape arrest and fled to London, then moved to the Netherlands before settling in Belgium. There she was tricked, kidnapped and illegally extradited back to France for trial. In July of 1676 she was tortured into confessing, and on the strength of that confession she was executed.

Whether Marie was actually guilty or not is sometimes debated. The sole evidence against her was the word of a dead man and a confession tortured out of her. What is true is that her conviction, and the idea that three aristocrats had been murdered without anyone realising, was enough to set off a panic among the upper classes. When a fortune teller named Magdelaine de La Grange was arrested for forging a will, she tried to bargain for her freedom by claiming that she had information about crimes of “national importance”. Though she didn’t have any tangible information to share, her testimony was what began the official investigation that became known as la Chambre Ardente – the Burning Court. [1]

Over the next couple of years, the Court (led by Gabriel-Nicolas de la Reynie) swept up alchemists, fortune tellers and others on the fringes of society who could be suspected of using poison. One of these was Louis de Vanens, who was suspected of selling poison that was used to murder the Duke of Savoy (one of the highest noblemen in the land). Though they became convinced there was a secret organisation to these poison-sellers, they had no luck in cracking it open. Then in 1679 they hit the jackpot when they arrested a poisoner named Marie Bosse.

Gabriel-Nicolas de la Reynie, organiser of the Burning Court and founder of the first real police force in European history. Painting by Nicolas Mignard.

Marie was arrested after she got drunk at a party and started boasting that she had become so rich by selling poisons to the aristocracy that she would soon be able to retire. One of the guests informed on her to the police, who set up a sting to buy poison from her. Once they had verified the deadliness of what she sold them, they swooped in and arrested her. (Allegedly when they arrested her she was in the middle of incestual relations with her two sons and her daughter.)

Marie was tortured into a confession which gave up the entire organisation of poison sellers in Paris, and which place Catherine Monvoisin right in the centre of it. La Reynie hesitated to arrest her, as he knew that she was connected to some very powerful people at court. He finally arrested her in March of 1679. In doing so he may well have prevented her from carrying out the most high profile poisoning of her career: that of Louis XIV himself.

Madame de Montespan had always said that she would kill the king if he abandoned her, or so it was claimed later. (It’s worth noting that this plot is the sketchiest part of some very sketchy history, and it may be that none of this is true at all.) At the time it looked like he might be about to set her aside and replace her with a young girl named Angelique de Scorailles. (Angelique did die the following year, possibly due to complications from childbirth or pneumonia. Of course, rumours said she was poisoned.) The alleged plot of Catherine and her accomplices was to present a petition to the king which had been treated with a contact poison. Her initial attempt was foiled because there were too many other petitioners for the poisoned one to be presented directly to the king. She was allegedly on her way to plan a new attempt when she was arrested.

This 1680 drawing by Antoine Coypel of a demon holding a mirror for Catherine is the only contemporary picture of her that exists.

Initially Catherine tried to defend herself by claiming that Marie Bosse had made the accusations against her in order to save her own skin by denouncing a rival. (This was undercut in May of 1679, two months after Catherine was arrested, when Marie and her children were all executed.) Catherine’s maid Margot, who had also been arrested, warned the investigators that they were playing with fire. The arrest of Catherine Monvoisin, she said, would impact on people “at all levels of society”. That convinced La Reynie to tread carefully, though he was quick enough to scoop up all of Catherine’s associates. Then he started figuring out exactly what he had.

Though an authorisation was issued to torture Catherine for information, it never seems to have actually been used. Perhaps La Reynie was worried about what she might say or he was aware of how unreliable information gained that way could be. Instead he took advantage of Catherine’s functional alcoholism and had his interrogators make sure she was permanently inebriated. It paid off initially she stuck to her story that she had sent anyone trying to buy poison to Marie Bosse but soon she was naming names. The first people she named were minor nobles who received minor sentences something which began leading people to denounce the court as a farce. In response Louis XIV declared in December of 1679 that the investigators should spare nobody, regardless of rank. It was a declaration he would regret.

Catherine Monvoisin went on trial in February of 1880. It was a very short trial, even given the amount of evidence against her. After the inevitable guilty verdict, a warrant was issued that she should be tortured to produce a confirmatory confession before the death sentence was carried out. However though the official records say that this was done, accounts at the time say that the order was ignored. The authorities were still doing their best to keep Madame de Montespan’s name out of these events, and had no wish to provoke an indiscreet confession.

“The Execution of Catherine Deshayes”, colourised version of an old woodcut. Forrás

Catherine was executed less than a week after her trial, burned alive in the Place de Grève. She did not go quietly to meet her fate. The night before she persuaded her guards to let her drink her fill and eat a hearty last meal, and it’s possible that as she was dressed in white and taken to her execution she was still quite tipsy. A priest tried to persuade her to confess, but she violently repulsed him. At the execution ground she had to be dragged, fighting every step of the way, to the stake. As the fire was lit she did her best to kick the burning straw away from herself, but it was all in vain. Soon the fires flared up, and when it died down she was dead.

The death of Catherine did not bring an end to the investigation of the poisoning ring, of course. In fact it seems to have intensified it. In part this was due to her daughter Marguerite, who seems to have realised that she would have to work hard to avoid following her mother to the scaffold. She and her brothers (who were living with their father) had initially not been arrested, but shortly before her mother’s trial the authorities had swept them up. This might have been part of the attempt to wrap up the investigation. If so, it failed. The arrest of Marguerite was about to begin a new and even darker phase of the affair.

Marguerite’s confession soon began to paint a picture that was even darker than the Burning Court had expected. The tale of black masses and human sacrifices that unfolded shocked them, but it also seems to have convinced them that Marguerite had played no part in the affair. Those she named (Francoise Filastre, Adam Lesage and Etienne Guiborg among them) were soon confirming the story.

Lajos XIV. Louis the Great. The Sun King. The true villain of the piece.

As soon as Madame de Montespan’s name entered the picture, matters took a different turn. It was one thing that she might have used magic to ensnare the king’s interest, but the idea that she had tried to have the Queen to be set aside and for her to marry the king was unthinkable. But she was the mother of recognised and legitimised royal children, and for that reason alone she could not be caught up in this. In addition she was far from the only noble implicated. Olympia Mancini, the head of the queen’s household and the most senior female non-Royal at court was the most notable of those implicated. With such explosive accusations being leveled, it soon became clear that Louis’ declaration of disregard for rank was just empty words.

Instead, the Poison Case Investigation became the Poison Case Coverup. The records of the trial were burned (though the interrogation records from the Bastille survived and allow historians to reconstruct the events). Those who could be safely executed on other charges (like Francoise Filastre) were put to death, but it was decided that none of the others could be allowed to go free. Instead Louis issued a great number of the infamous lettres de cachet. Anyone even slightly implicated was to be imprisoned for the rest of their lives.

That included Marguerite Monvoisin, even though the investigators concluded that she was innocent of wrongdoing. Minor details like that barely mattered in the court of the Sun King. She was imprisoned on the island of Belle-Île-en-Mer off the coast of Brittany, along with Margot the maidservant and Catherine Trianon among others. They were guarded only by women (to prevent them from seducing their jailers and escaping) but they were otherwise permitted to live under house arrest in the Palace Royal on the island. Catherine Trianon committed suicide in 1681, but the fate of the others (along with the men perpetually imprisoned, like Adam and Etienne) is unknown. When the king of France sought to make you disappear, you disappeared.

Anna Brewster as Madame de Montespan and Suzanne Clement as Madame Agathe (a character based on Catherine) in the BBC show “Versailles”. Forrás

As for those he could not make disappear, the Affair of the Poisons still marked a permanent downturn in their fortunes. Francoise de Montespan fell from the king’s favour, of course, but he still had to pay visits to her in order to maintain the pretence of a relationship and to “disprove” the rumours. Ten years later she was finally sent to retire to a convent, though her children were all given marriages and dowries suitable for royal princesses. Several other nobles, such as Olympia Mancini, were forced to flee the country. Her son Eugene was rejected from the French army because of this he emigrated to Austria where he became possibly the single greatest general of 17th century Europe. In fact his military genius is often credited with preventing Louis XIV from achieving control of Europe in the decades that followed.

The Affair of the Poisons soon entered into popular French folklore as an example of the perfidy and perversity of the upper classes, along with their tendency to protect their own. Louis XIV sought to suppress the truth but he didn’t realise that in doing so he was creating more fertile ground for the legend It became part of the history fueled a growing discontent among the people of France that would explode into revolution a century later. In the years since it has become the subject of novels, plays and films. La Voisin, it seems, refuses to be forgotten.

Images via wikimedia except where stated.

[1] The original Chambre Ardente was a nickname of the special court used at one time to prosecute heretics. Though it had been suspended over a century earlier, it was this legislation that was used to establish the new Burning Court.


The Surprising Historical Significance of Fortune-Telling

In 1786, 14-year-old Marie Anne Lenormand ran away from the convent school where she was raised. Lenormand set off to Paris on her own, where she learned the art of cartomancy—divination using a deck of cards. She worked for 40 years as a cartomancer and fortune-teller, advising Joséphine de Beauharnais (Napoleon’s wife), Robespierre, Marat, and other important figures on their fates.

Thirty years later, when Lenormand was 44 years old, she met with a young Frances, Lady Shelley, a socialite, aristocrat, and friend of the Duke of Wellington. The two met in Lenormand’s luxurious boudoir, but, as Shelley recounts in her diary, she was soon drawn into Lenormand’s cabinet d’étude to have her fortune read. Lenormand asked her date of birth, then the first letter of her name, the first letter of her birthplace, and then her favorite animal, color, and number. “After about a quarter of an hour of this mummery, during which time she had arranged all the cards in order upon the table, she made an examination of my head,” Shelley wrote. “Suddenly she began, in a sort of measured prose, and with great rapidity and distinct articulation, to describe my character and past life, in which she was so accurate and so successful, even to minute particulars, that I was spellbound at the manner in which she had discovered all she knew.”

What made Lenormand rich in eighteenth-century France—and what has made fortune-telling and games of chance mainstays of human society for more than six millennia—is that sometimes the possibility proposed by the fortune-teller is, in fact, perfectly spot-on. Sometimes what is predicted happens sometimes our lottery ticket is the winner sometimes we beat the odds. Games of chance point toward the correct value just often enough to keep us intrigued. In so doing, they have acted as social and political tools that play upon some of our greatest aspirations—that we’ll catch a “big break,” or that the poor can suddenly become rich. “Ability,” Napoleon famously said, “is of little account without opportunity.”

Upon Lenormand’s death at the age of 71, her nephew, a devout Catholic, inherited her possessions and extensive capital, valued at an estimated 500,000 francs. He pocketed the cash and burned all of her cards, crystals, and fortune-telling paraphernalia, according to Michael Dummett, a former professor of logic at Oxford, who co-wrote a book on the subject. Yet Lenormand’s legacy has persisted, particularly via Lenormand cards, an altered set of tarot cards commonly used by contemporary fortune-tellers.

Like Lenormand’s nephew, most Catholics in the region despised fortune games, which represented unknowability in a supposedly all-knowable world, one in which God pulls the strings. Ban ben A filozófia vigasztalása, Boethius introduces a character called Lady Philosophy who explains that “chance” is “an empty word…what room can there be for random events since God keeps all things in order?” Similarly, in Chaucer’s “The Knight’s Tale,” the first of The Canterbury Tales, Theseus reminds his subjects after a series of misfortunes that “the First Mover of the First Cause” determines all outcomes in accordance with an overarching plan. This is the same notion that Voltaire would later satirize in Candide. The wise man, Voltaire argued, realizes that a reversal of fortune is not part of a divine plan, but rather a kind of horrible happenstance that sometimes befalls one, based on no wish or advice of divine beings.

By providing an alternative to God’s omniscience, fortune-telling menaced the legitimacy of religion: Foreknowledge was the exclusive realm of God, and claims from anyone else—cartomancers or fortune-tellers, for instance—were a threat.

But there’s an acute irony to be found in the similarities between fortune-telling apparatus and Catholicism itself. Tarot cards, with their amalgam of ancient mythologies and pagan beliefs, can be viewed as a bridge toward Catholicism. The patron saints and icons of Catholicism, each of whom has defining characteristics, occupations, and symbols, mirror the characters of the tarot. For instance, in the Catholic faith there is the Archangel Gabriel. His symbol: archangel. His patronage: telecommunication workers and stamp collectors. His attributes: carries a trumpet is clothed in white and blue. In standard tarot decks, there is the High Priestess. Her symbol: Holy Mother Church. Her patronage: a link to the subconscious. Her attributes: wears a Papal tiara is clothed in white and blue.

What is perhaps most salient within the history of fortune-telling is the way it both reifies and subverts capitalist economics. Its subversion can be seen when one thinks of the ideological scandal that would ensue if one indeed had the ability to predict the outcome of the lottery, a feature of most capitalist societies. The capitalist ethos of self-mastery is undermined by the possibility of luck leading to success without proportional labor. As a result, games of luck tend to be sidelined in capitalist societies, looked down upon as pastimes of the poor and lazy.

“Patience, and shuffle the cards,” Cervantes wrote in Don Quijote. This notion serves as the foundation for the American myth of self-made success: One must munka for success, but at the same time, anyone can achieve it. The American myth of the self-made man therefore creates a double bind: One must work, but one might also get lucky. As a result, those in inferior socioeconomic positions can feel that they still have the possibility of ascending by means of luck, while those in superior socioeconomic positions can feel deserving of their success as a result of their supposed hard work.

Through games of luck comes the notion of the “big break,” an idea that has been fundamental to diffusing socioeconomic frustrations for centuries, first observed by Louis Hartz in A liberális hagyomány Amerikában. In the many hundreds of seventeenth- and eighteenth-century European stories and fairy tales first told by the lower classes, one finds that the peasants never look to alter the royal system that oppresses them rather, a happy ending occurs when the peasant himself becomes the king through a series of chance events. That’s to say, the occurrence of “big breaks,” however seldom, is enough to keep the masses contented with an unjust social system they angle to be at the top of the current society, rather than looking to do away with the society entirely.

What has proven trickier for social elites to justify are the games of chance that are fundamental to their own success, the modern stock market being the quintessential example. How does a capitalist society make playing the stock market look like labor, so that the high earnings that often come from it appear to be derived from proportional work? How do the affluent “cleanse” their earnings, overcoming the taint of chance through the appearance of work, thereby conferring moral legitimacy on their positions of power? The elite solution has been to disguise the stock market as a place of complex probabilities and algorithms rather than what it fundamentally is: luck. It is chance rebranded as morally righteous labor.

While lotteries and games of chance have often been a vehicle for the elite to extract money from the less-informed masses without upsetting them (a disguised regressive tax, as pointed out by the sociologist Roberto Garvia), in certain circumstances, lotteries have also been used as a political tool—a patronage benefit for the politically useful.

Although lotteries in Europe date back to the sixteenth century, it was later, in 1694, that a “lottery craze” swept through Europe, according to Roger Pearson, a French historian at Oxford. This craze followed a familiar pattern: democratic possibility (anyone could theoretically become rich) mixed with aristocratic reality (those who already had access to capital and political connections stood a significantly better chance of winning). In a peculiar turn, it was Voltaire who saw that, for various reasons, the prize in each Parisian district was greater than the total cost of all its lottery tickets. By buying up as many bonds as possible from the Paris mayor’s office, he stood to win the lottery with near certainty és make out with more money than he’d put in.

In his autobiographical Historical Commentary on the Works of the Author of La Henriade, Voltaire wrote, “The authorities issued tickets in exchange for Hôtel de Ville bonds, and winning lots were paid in cash and all in such a way that any group of people who had bought all the tickets stood to win a million francs.”

But it wasn’t just his craftiness that helped Voltaire in his “infamous lottery and market speculation,” as referred to by the historian W. Johnson in “Voltaire after 300 Years” it was his connections as well. As Pearson has pointed out: “Clearly [Voltaire] had an understanding of sorts with the notaries appointed to sell the tickets, and it seems that he did not have to pay the full price of the tickets, so certain were he and his associates—and perhaps the notaries selling the tickets, presumably cut in on the action—of winning.”

Voltaire, therefore, exploited his political connections and presumably bribed the notaries—two groups of people who were surely more willing to work with him given his fame—in order to win what eventually amounted to be about 7.5 million francs, an exorbitant sum that allowed him never to work, to buy up châteaux, and generally live as a king might. It is hard to understate the extent to which there was a double standard in games of chance: The poor who engage in games of chance are looked down upon, whereas the well-known had games of chance intentionally turned toward their advantage.

But what, ultimately, is chance? What is this unpredictable, unknowable element that beguiled Frances, Lady Shelley, Marat, Robespierre, and Lenormand’s other patrons?

Heisenberg’s uncertainty principle declares that, “Everything in the world looks coincidental by any current observation method, since any law or principle is expressed only probabilistically. No one can say whether a thing has absolute inevitability.” In this sense, a fortune-telling is simply an exhibition of one of many possibilities, rather than the absolute truth. It is, therefore, never really wrong, and although it affects core tenants of society—religion, economics—it is only ever absolutely correct by chance.


Fekete mise

The Black Mass was the product of the creative imagination of medieval inquisitors. In the fifteenth century, the Spanish Inquisition turned its attention toward stamping out witchcraft (surviving remnants of pre-Christian Paganism), which was redefined as the worship of Satan (rather than the older Pagan pantheon). At the time, the Inquisition was limited in its task to the suppression of heresy (non-Orthodox forms of Christian belief) and apostasy (rejection of Christianity by former believers). Paganism, as another religion altogether, was outside its purview, hence the redefinition. Satanism, as the worship of the Christian antideity, clearly would qualify as apostasy.

Having created the image of an anti-Christianity, the inquisitors slowly built up a picture of what Satanists would do, centered upon the desecration and parody of Christian worship. The mass, the central act of Roman Catholic worship, would obviously be the target of Satanic abuse. Elements of the 𠇋lack” or satanic mass might include the desecration of a stolen communion wafer, nudity, sexual acts, the sacrifice of an infant, the saying of the Lord’s Prayer backward, and acknowledgment of Satan. The climax of the mass might be the invocation and appearance of Satan himself. Under torture, a variety of accused witches confessed to participation in such actions. The primary textbook offering a summary of Satanism was The Witches Hammer (Malleus Maleficarum) written by two Dominican inquisitors, Heinrich Kramer and Jacob Sprenger (1436�), and published in 1486.

It is to be noted that there is no acceptable evidence of an actual Black Mass being held until the seventeenth century. During the reign of Louis XIV (1638�), a fortune teller named Catherine Deshayes (d. 1680), popularly known as La Voisin, conspired with a libertine priest known as Abbé Guiborg to work magic on behalf of various people in the French court who wished to keep their place close to the king. In the process, Black Masses were conducted (some of which included one of the king’s mistresses as an altar). When these were discovered, the inroads of La Voisin into the court threatened to bring down the government, and the affair was largely hushed up, with trials held in secret and key people being either executed or banished.

Black Masses reappeared at the end of the nineteenth century, again in France, where J. K. Huysmans founded possibly the first of the modern Satanic groups. Huysmans authored a book, La-Bas (Down There), which included a detailed account of a Black Mass and would become a source book for future Satanic groups. However, few appeared to have picked up on the Satanic idea until the 1960s. In 1966, San Franciscan Anton LaVey (1930�) announced a new era of Satan and the formation of the Church of Satan. The church espoused LaVey’s ideal of a set of anti-Christian values such as individualism, selfishness, and the expression of human drives suppressed by the church.

In 1969, LaVey published The Satanic Bible, the primary book guiding the Church of Satan. It included guidelines for holding a Black Mass. During the first decade of the church, Black Masses were held to the entertainment of the news media, some being attended by celebrities. LaVey’s masses emphasized the sexual aspects, but given the church’s teachings about being law-abiding, they eschewed any taking of life. The church and its several offshoots continue to practice a Black Mass.

Satanism, both of the LaVey variety or its more informal variety, has been an extremely rare phenomenon. The Church of Satan never had more than 2,000 active members and was largely gutted in the mid-1970s, when a number of leaders left and its groups (called grottos) largely dissolved. With the exception of the Temple of Set, which counts its membership in the hundreds, the groups that have come out of the Church of Satan have been very small and ephemeral.

On very rare occasions, informal Satanic groups have formed and, during their short life, committed one or more homicides. However, the threat from Satanism remains largely an imagined phenomenon propagated by a small number of conservative Christian church leaders. In 2004 an Italian heavy metal rock band called the Beasts of Satan were accused of killing two of its teenage members in an act of human sacrifice. In response, a prominent Roman Catholic University, the Regina Apostolorum, introduced a course on Satanism and the occult into its curriculum.


Nézd meg a videót: Voisin Voyeur (Június 2022).


Hozzászólások:

  1. Cowan

    Bravo, egyszerűen ragyogó ötlettel látogatták meg

  2. Nikoramar

    Repüljön el végül ...

  3. Faezshura

    Elnézést a közbeavatkozásért... Nekem is hasonló a helyzetem. Írj ide vagy PM-be.

  4. Gomi

    Azt tanácsolom, hogy látogassa meg a webhelyet, ahol sok cikk található erről a témáról.

  5. Kendell

    Örülök, hogy a blog folyamatosan fejlődik. Ez a bejegyzés csak növeli a népszerűséget.

  6. Padraic

    Érdekes, de mégis szeretnék többet megtudni erről. Tetszett a cikk! :-)

  7. Blagden

    Ugyanaz...



Írj egy üzenetet