A történet

Szekérpanel, Titusz boltíve

Szekérpanel, Titusz boltíve



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Titus második ívét találták meg

A római fórum bejáratánál álló Titus-ív óriási tömegeket vonz, akik látni akarják ezt a jól ismert emlékművet, amelyet Jeruzsálem római ostroma és Jeruzsálem és a Templom i. Sz. 70-es elpusztítása emlékére állítottak.

Titus íve. Fotó: Leen Ritmeyer

Az érdekes rész a déli intradón (egy ív belső ívelt oldala) ábrázolt jelenet, amely azt mutatja, hogy a római katonák elviszik a jeruzsálemi templom zsákmányát, azaz a Lámpaállványt (menóra), a Kenyérsütő asztal és két trombita.

A déli tábla a jeruzsálemi templomból elvett zsákmányt mutatja. Fotó: Leen Ritmeyer

Ma a Telegraph újságban jelentették, hogy egy másik, Titusnak szentelt monumentális boltívet találtak Rómában, a Circus Maximus délkeleti bejáratánál.

Bár ezek a maradványok már régóta ismertek, most már teljes mértékben feltárták őket.

A Circus Maximus. Az eredeti talajszint 6 méterrel (20 láb) volt lejjebb. Fotó: Leen Ritmeyer

Titus császár tiszteletére épített diadalív maradványait tárták fel Róma és a Circus Maximus szekérverseny-aréna alatt.

A boltív, amelyet közvetlenül a császár halála után építettek 81 -ben, csodálatos bejáratot teremtett volna a Circus Maximus -ba, ahol a szekerek versenyeztek egymással olyan versenyeken, amelyeket az 1959 -es hollywoodi Ben Hur eposz ábrázolt.

Kilátás a cirkusz területére délkeletről. Az oszlop alapjának maradványai és a Titus -ívhez tartozó bordázott oszlopok részei az ásatás előtt láthatóak voltak a közeli előtérben. Az előtérben lévő torony egy középkori erődítmény része. Fotó: Wikipédia

Négy óriási oszlop alapjait találták a föld alatt egy olyan területen, amely hajlamos az árvizekre. Ezen a képen az egyik látható:

A Titus császárnak épített nagy ív feltárt maradványai a Circus Maximusban. Fotó: Kiosztás Egy CAD -rajz arról, hogyan nézhetett ki a Circo Massimo -i nagy ív.

Az ásatási területet most lefedik mindaddig, amíg pénzt nem lehet gyűjteni ennek a monumentális márványívnek a rekonstrukciójához.


Szekérpanel, Titus Arch - Történelem



Titus íve

Az Ara Pacis domborművek térbeli tulajdonságai a 81 .D. diadalív két nagy elbeszélő tábláján értek el legteljesebb fejlődést. Titus császár győzelmeinek emlékére. Egyikük (ábra. 275) a Jeruzsálem elfoglalását ünneplő diadalmenet egy részét mutatja be. A bemutatott zsákmány tartalmazza a hétágú gyertyatartót és egyéb szent tárgyakat. A tömeges alakok mélyen történő mozgását a megcsonkított felület ellenére feltűnő sikerrel közvetítjük. A jobb oldalon a menet elfordul tőlünk, és eltűnik egy diadalívben, amelyet ferdén helyeznek el a háttérsíkra, úgy, hogy csak a közelebbi fele emelkedik ki a háttérből - radikális, de hatékony eszköz.

A kísérőpanel (ábra. 276) elkerüli az ilyen kísérleteket, bár a domborzatrétegek száma itt is ugyanolyan nagy. Azt is érzékeljük, hogy a kialakítása furcsa statikus tulajdonságokkal rendelkezik, annak ellenére, hogy ez egyszerűen ugyanannak a menetnek a másik része. A különbségnek a tárgynak kell lennie, amely azt mutatja
maga a császár a szekerében, amelyet a szárnyas Győzelem koronázott maga mögött. Nyilvánvalóan a szobrász első gondja az volt, hogy megjelenítse ezt a beállított képet, ahelyett, hogy a menetet mozgásban tartaná. Ha egyszer megpróbáljuk a császári szekeret és a környező alakokat a valós térben olvasni, akkor tudatosítjuk, milyen furcsán ellentmondásosak a térbeli kapcsolatok. Négy ló, szigorú profilnézetben, a panel alsó szélével párhuzamos irányban mozog, de a szekér nem ott van, ahol lennie kellene, ha valóban húzzák. Ezenkívül a császár és a legtöbb más alak teste elölnézetben, nem pedig profilban van ábrázolva. Ezek úgy tűnnek, hogy rögzített konvenciók a diadalmas császár képviseletére, amelyet művészünk úgy érezte, hogy tiszteletben kell tartania, bár ellentétben állnak azzal a kívánsággal, hogy létrehozzanak egyfajta következetes mozgást az űrben, amelyet ilyen jól elértek. 275. ábra.


Titus íve.


Titus íve. Sérülések a jeruzsálemi templomból


275. Sérülések a jeruzsálemi templomból.
Könnyebbülés az átjáróban. Titus arch, Róma. 81 A. D. Márvány, magassága 7'10 "(2,4
m)


Titus íve. Titus diadala


276. Titus diadala.
Megkönnyebbülés a folyosón, Titus Arch


Titus íve. Canaletto festménye.

Kérjük, vegye figyelembe: a webhely adminisztrátora nem válaszol kérdésekre. Ez csak olvasóink vitája.


Római diadal és Titusz íve

Sir Lawrence Alma-Tadema, Titus diadala: Kr. U. 71, The Flavians, 1835 olaj, panel, 44,3 x 29 cm (A Walters Művészeti Múzeum) „A művész bemutatja, hogy Titusz diadalmasan tér vissza Rómába Jeruzsálem elfoglalása után…. Apja, Vespasianus császár… vezeti a felvonulást. Titus következik, kezében tartja lányát, Julia-t, aki apja öccséhez és utódjához, Domitianushoz fordul… Alma-Tadema klasszikus forrásokra támaszkodva ábrázolta ezeket az eseményeket… és a legújabb, mindennapi életre vonatkozó ösztöndíjból. Róma." (Walters Művészeti Múzeum)

A római diadal ősi harci hagyomány volt - olyan parádés felvonulás, hogy szimbolikus csúcspontja a győztes tábornok katapultálása volt (diadalmaskodó) kvázi-isteni státuszra egyetlen, mámorító napra. A rómaiak azzal jelölték meg állapotát, hogy vörösre festették arcát az ásványi pigment cinnabar segítségével (Jupiter arca ugyanolyan vöröses árnyalatú volt).

A rómaiak a diadal hagyományait saját kezdetükre vezetették vissza. Róma legendás alapítója, Romulus volt az első, aki megünnepelte a szertartást, amikor legyőzte és megölte Akronot, Caenina királyát.

Győzelem Júdeában

71 nyarán Vespasianus római császár és Titus, a legidősebb fia veszélyes lázadást fojtottak el a római Júdea tartományban, és visszatértek Rómába, hogy megünnepeljék ezt a nagy teljesítményt. Nemcsak ez, hanem a Flavian -dinasztia (Vespasianus és két fia, Titus és Domitianus) is sikerült megnyernie a trónt az i. Sz. 69 -ben - a véres polgári zűrzavar idején, amelyet a „négy császár éve” -ként ismernek.

Judaea Capta Sesterti (római érme) Titusz portréjával (balra) és Júdea megszemélyesítőjével, jobb oldalon (fotó: szerzői jog © David Hendin, engedély felhasználva)

Nagyon sok volt a tét Vespasianus és Titus számára, mindketten relatív politikai újoncok egy olyan családból (Flavius), amely nem volt különösen jeles. A diadal tiszteletét közösen adták nekik, és a látványt (ahogy Flavius ​​Josephus leírta szövegében A zsidó háború) bármivel rivalizálhatott, amit Róma valaha látott: zsákmányokkal, foglyokkal, rengeteg képi elbeszéléssel. Mindez a nézők félelmét és a nézők a háború keleti csataterekre való szállítását hivatott szolgálni. De a diadal rituáléja, felvonulása-még a félig isteni státuszt is megadta diadalmaskodó- mulandó volt. Emiatt a későbbi állandó emlékművek (mint a Titusz -ív) építése arra szolgált, hogy olyan hatást gyakoroljon a városi tájra (és a városlakók kollektív emlékezetére), amely sokkal tovább tartott, mint maga a nap eseményei.

Titus Arch és a Colosseum, Róma (fotó: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

A diadalműemlékek hagyománya összeköti a flaviaiakat a Római Köztársaság hagyományaival. A korai műemlékek oszlopokat tartalmaztak - például a rostrate oszlopot (columna rostrata) Caius Duilius (i. e. 260) Augustus császár folytatta a diadalív használatát, annak ellenére, hogy maga a diadal intézményét átalakította. Mivel a flaviánusok viszonylag újoncok voltak a római hatalmi struktúrában, annyi legitimációra volt szükségük, amennyit csak találtak, és így a diadal és annak állományi emlékműveinek régóta ismert hagyományaiban való részvétel jókora értelmet nyert.

A topográfia és a diadal

Kilátás a római fórumon (Forum Romanum) a Titus-ívre (fotó: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

A Titus -ív a Summa Sacra Via -n található, a Sacra Via legmagasabb pontján, Róma „Szent Útján”, amely a fő felvonulási utca volt. Ezenkívül a Titus -ív kulcspontot parancsol a diadalút mentén (Triumphalis -on keresztül) - amely vizuálisan összeköti a Flavian amfiteátrum völgyét (amelyet Colosseum néven ismerünk) a Forum Romanum völgyével és a Capitolium -dombbal. Sok diadalparádé zajlott ezen az útvonalon évszázadok óta, így az a döntés, hogy egy állandó diadal -emlékművet helyeznek el az út mellett, nem véletlen, hanem szándékosan idézi azt a tényt, hogy a diadal mint rituálé egyszerre teremtette és erősítette a rómaiak kollektív emlékezetét. . Ez a boltív, amelyet tiszteletreméltó emlékműnek építettek, Titus tiszteletét tette posztumusz, és öccse és császári utódja, Domitianus (császár, i. Sz. 81–96) kivitelezte. Egy másik, Titusnak szentelt boltív, amely jellegében diadalmas, a Circus Maximus völgyében helyezkedett el - de ez az ív csak szétszórt szobrászati ​​töredékek és a dedikáló felirat középkori átirata formájában marad fenn. A Circus Maximus közelmúltbeli régészeti ásatásai (2015) felfedezték ennek az „elveszett” boltívnek korábban ismeretlen maradványait, beleértve alapjainak elemeit is.

A tetőtéri felirat

Tetőtéri felirat, Titus Arch, i. Sz. 81 után, Róma (fotó: Dr. Steven Fine, engedély felhasználva)

A fennmaradt ókori tetőtéri felirat (fent) rögzíti az emlékmű Titusnak történő felszentelését. Tekintettel arra, hogy Titust istenítették (divus), megtudjuk, hogy az emlékmű elkészülése csak Titus halála után történhetett, 81 sz.

A tetőtéri felirat szövege a következő:

SENATVS
POPVLVSQVE · ROMANVS
DIVO · TITO · DIVI · VESPASIANI · F (ILIO)
VESPASIANO · AVGVSTO (CIL 6.945)

A szenátus és a római nép (szentelje ezt) az istenített Titus Vespasianus Augustusnak, az istenített Vespasianus fiának

A felirat nyilvánossá teszi az átadást - a szenátus és a római nép részéről (Senatus Populusque Romanus), és emlékezteti a nézőket Titus kapcsolatára az ő hasonlóan istenített apjával, Vespasianussal, aki i. e. 79 -ben halt meg. Ez az elkötelezettség egy példa a ravasz hatalmi politikára Domitianus császár részéről - túl fiatal volt ahhoz, hogy részt vegyen katonai dicsőséget élvezte apja és testvére. Talán igyekezett sütkérezni az általánosan kedvező közvéleményben, amelyet élvezett, miközben ő maga lépett át a hatalomra.

Relief szobor

Kilátás az ív átjárójának boltozatára, Titus apoteózisának megkönnyebbülésével (fotó: Dr. Steven Fine, engedély alapján)

Két tábla dombormű az ív egyetlen átjáróját szegélyezi, a harmadik pedig a boltozatot díszíti (a boltozat dombormű fent van). A kísérő domborművek tárgya Vespasianus és Titus 71 -es diadalára támaszkodik, és a Jeruzsálem bukását követő kulcsfontosságú diadal epizódokat ábrázolják. Az egyik jelenetben (lentebb) a rómaiak zsákmányt visznek a jeruzsálemi templomból, beleértve a menórát, a szent trombitákat és a showbread asztalt. A legújabb tanulmányok kimutatták, hogy ezeket az elemeket sárga okkerrel festették.

Könnyebbségtábla, amelyen látható, hogy Jeruzsálem romjai Rómába kerülnek, Titusz-arch, Róma, i. E. 81 után, márvány, 7 láb, 10 hüvelyk magas (fotó: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

A diadalpanel szemben Tituszt ábrázolja egy diadalmas négylovas szekéren (kvadriga) követte szorosan a győzelem istennője (Victoria), amelyet engedélyezőként ismert hivatalos kísérők előznek meg, és szimbolikus ábrázolások kísérnek (védőszellemek) a szenátus, a római nép és a Virtus (férfias erény) (alább).

Domborító tábla, amelyen Titus látható egy diadalmas négylovas szekéren, Titus Arch, Róma, i. E. 81 után, márvány, 7 láb, 10 hüvelyk magas (fotó: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Mivel a diadalparádé éppen azon a helyen haladt volna át, ahol az ív épült, ezek a képek erőteljesen idézik fel a római nép által megosztott és őrzött kollektív emlékeket. A domborműveken szereplő ábrázolás a Flavius ​​Josephus által leírt lázas felvonulást tükrözi. A flaviai építészet programja nagymértékben átalakította Róma fizikai táját. Ez a program tele volt vizuális jelekkel és emlékeztetőkkel a flaviai sikerre, amelyek mind a zsidó háború csúcspontján lezajlott nagy diadalból fakadtak, és körülötte álltak.

Helyreállítás és jelenlegi állapot

Canaletto, Titus íve Rómában, 1742-44, olaj, vászon, 38 x 28 cm (Galleria dell’Accademia Carrara, Bergamo)

A tizenegyedik század folyamán az ívet beépítették egy erődbe, amelyet a Frangipani család épített Rómában, és ennek következtében a panel domborművei ma is láthatók. 1821 -ben, VII. Piusz pápa pápasága idején Giuseppe Valadier elvégezte a fennmaradt szerkezet jelentős helyreállítását. A helyreállított részek azonosítása érdekében a Valadier travertint alkalmazott az eredeti márvánnyal szemben. A tetőtér nyugati oldala új feliratot kapott e helyreállítás idején. Canaletto híres ívfestménye rálátást nyújt az emlékmű Valadier restaurálása előtti állapotára.

Befolyás

Paul Philippe Cret, A Pennsylvaniai Valley Forge Park Nemzeti Emlékíve 1917 -ben épült

A Titus -ív régóta a művészi inspiráció forrása. Leon Battista Albertit formája ihlette, amikor 1472 után megtervezte a Sant'Andrea bazilika homlokzatát Mantovában, Olaszországban. A Titus -ív sok modern emlékívet ihletett, nevezetesen a párizsi Diadalív (1806), Stanford White ívét a New York -i Washington Square Parkban (1892), az Egyesült Államok Nemzeti Emlékívét a Valley Forge Nemzeti Történelmi Parkban, Paul Philippe Cret tervezte (1917), és Edward Lutyens India -kapuját New Delhiben (1921).

További források

Mary Beard, A római diadal (Cambridge, Mass .: Belknap, 2009).

A. J. Boyle és W. J. Dominik, Flaviai Róma: kultúra, kép, szöveg (Leiden: E. J. Brill, 2003).

F. Coarelli, Divus Vespasianus. Il Bimillenario dei Flavi (Milánó: Electa, 2009)

J. C. Edmondson, S. Mason és J. B. Rives, Flavius ​​Josephus és a Flavian Róma (New York: Oxford University Press, 2005).

R. Ross Holloway: „Néhány megjegyzés a Titus -ívről” L’antiquité classique 56 (1987) 183-191.

M. Pfanner, Der Titusbogen (Mainz: P. von Zabern, 1983).

L. Roman: „Harc és Róma városa”. The Journal of Roman Studies 100 (2010), 1-30.

L. Yarden, Jeruzsálem zsákmánya a Titusz-boltíven: újbóli vizsgálat (Stockholm: Svenska Institutet i Rom Göteborg: Forgalmazó, P. Åströms, 1991).


Titus íve

Titusz íve (olaszul: Arco di Tito Latin: Arcus Titi) egy 1. századi középkori tiszteletbeli boltív, amely a római Via Sacra utcában, a római fórumtól délkeletre található. C. 81 -ben Domitianus császár röviddel idősebb testvére, Titus halála után, hogy megemlékezzen Titus hivatalos istenüléséről, ill. consecratio és Titus győzelme apjával, Vespasianussal együtt a zsidó lázadás felett Júdeában.

Tartalom

Idézze ezt a cikket

APA
Titus arch (n.d.). Letöltve: 2021. június 19, a https://madainproject.com/arch_of_titus weboldalról

MLA8
Titus íve. Madain projekt, madainproject.com/arch_of_titus.

Chicago
- Titus íve. Madain Project, n.d. https://madainproject.com/arch_of_titus.

Jegyzet: Használat előtt mindig nézze át a hivatkozásokat, és hajtsa végre a szükséges javításokat. Ügyeljen a nevekre, a nagybetűkre és a dátumokra.

Áttekintés

Az ív paneleket tartalmaz, amelyek a diadalmenetet ábrázolják, amelyet a Kr. U. 71 -ben ünnepelt római győzelem után, Jeruzsálem bukásakor tetőztek, és egyike azon kevés kortárs ábrázolásoknak, amelyek Heródes templomának műtárgyait ábrázolják. A zsidó diaszpóra szimbólumává vált, és az íven ábrázolt menóra volt a minta az Izrael állam jelképeként használt menóra.

Építészeti részletek

Déli belső panel
A déli belső panel (inspekció) a jeruzsálemi templomból elvett zsákmányt ábrázolja. Az arany gyertyatartó vagy a Menorah a fő hangsúly, és mély domborműben van faragva. A diadalmenetben más szent tárgyak is szerepelnek: az Arany trombiták, a tűzoltó edények a hamu eltávolítására az oltárról és a Kenyérasztal. Ezek a zsákmányok valószínűleg eredetileg arany színűek voltak, a háttér kék.

Északi belső panel
Az északi belső tábla Tituszt diadalmaskodóként ábrázolja, akiken különböző géniuszok és engedélyezők vesznek részt, akik bájokat hordoznak. Egy sisakos amazóniai, Valor, vezeti a quadrigát vagy négy lovas szekeret, amely Tituszt hordozza. Szárnyas Győzelem babérkoszorúval koronázza meg. Az egymás mellé helyezés jelentős, mivel az egyik első példa arra, hogy az istenségek és az emberek együtt vannak jelen egy jelenetben. Ez ellentétben áll az Ara Pacis paneleivel, ahol az emberek és az istenségek el vannak választva.

Nyugati felirat
Az eredeti felirat az ív nyugati oldalán található. Ez római négyzet alakú nagybetűkkel van írva, és így szól:
SENATVS
POPVLVSQVE · ROMANVS
DIVO · TITO · DIVI · VESPASIANI · F (ILIO)
VESPASIANO · AVGVSTO
Fordítás: "A szenátus és a római nép (ezt szenteli) az istenített Titus Vespasianus Augustusnak, az istenített Vespasianus fiának."

A Sacra útján
Míg a Via Sacra (Szent utca) nyugati szakasza, amely áthalad a Fórumon, az eredeti ösvényt követi, addig a fórum vége és a Colosseum közötti keleti szakasz, amely a Titus -ív alatt halad át, átirányítás. 64 -ben a római nagy tűzvész után épített útból.

Képtár

Lásd még

Hivatkozások

  • "Titus íve". kiállítások.kelsey.lsa.umich.edu. Letöltve: 2017-07-06.
  • Diana Rowell (2012. augusztus 23.). Párizs: I. Napóleon „Új Róma”. Bloomsbury Publishing. 43. o. -. ISBN 978-1-4411-2883-6.
  • Angolul https://archive.org/stream/marvelsromeorap00nichgoog#page/n50/mode/2up latinul: "Arcus septem lucernarum Titi et Vespasiani, ubi est candelabrum Moysi cum arca habens septem brachia in piede turris cartulariae", Mirabilia Urbis Romae , 4. oldal
  • Élisabeth Chevallier, Raymond Chevallier, Iter Italicum: les voyageurs français à la découverte de l'Italie ancienne, Les Belles Lettres, 1984, ISBN 9782251333106, 274–291.
  • A Menjünk városkalauz: Róma, p. 76, Vedran Lekić, 2004 ISBN 1-4050-3329-0.
  • De la Croix, Horst Tansey, Richard G. Kirkpatrick, Diane (1991). Gardner művészete a koron keresztül (9. kiadás). Thomson/Wadsworth. o. 232. ISBN 0-15-503769-2.
  • Európa épületei: Róma, 33. oldal, Christopher Woodward, 1995 ISBN 0-7190-4032-9.
  • Sotto l 'arco di Tito la festa degli ebrei, la Repubblica, 1997. december 23. Hozzáférés ideje: 2019. július 27.
  • Festa di Channoukà: Celebrazione dei 50 anni dello Stato d'Israele presso l'Arco di Tito alla presenza delle autorità e della Comunità israelitica romana. A Radio Radicale honlapján, 1997. december 23. Hozzáférés: 2019. július 27.
  • Morton Satin, az Élelmezési és Mezőgazdasági Szervezet divízióigazgatója közzétett egy cikket a The Forward című folyóiratban, amelyben kijelentette, hogy sikeresen "felkavarva jelentős mérlegelést váltott ki a római zsidó közösségben" a tilalom nyilvános megszüntetése érdekében: Satin, Morton (2013- 12-01). "Egy ember hadjárata Titusz íve ellen - és hogyan változtatta meg Olaszország zsidóit". Az Előre. Letöltve: 2014-07-30. A római zsidó hatóságok által az emlékműre helyezett ősi tilalom szerint, ha egy zsidó ember az ív alatt jár, már nem tekinthető zsidónak. a római főrabbi azt mondta az izraeli nagykövetségnek, hogy az eredeti tilalom már nem érvényes, mivel létrejött egy független Izrael Állam. Sajnos senki, aki tudott a tilalomról, soha nem értesült annak eltörléséről!
  • Steven D. Fraade, A templom, mint a zsidó identitás jelölője CE 70 előtt és után: A szent hajók szerepe a rabbinikus emlékezetben és képzeletben, p. 246. "a Titus-ívről soha nem tesznek említést rabbinikus források. Számos hivatkozás van a második századi rabbinikus nézetekre a Rómában elfoglalt templomi tárgyakról".
  • Artus, Pál (2006). A Római Birodalom művészete és építészete. Bellona könyvek. 45–48. ISBN 978-0-9582693-1-5.
  • Dr. Jeffrey Becker. "Titus íve". Khan Academy honlapja. Letöltve: 2019. július 27.
  • "Titus íve". Okos történelem a Khan Akadémián. Letöltve: 2012. december 19.
  • Mishory, Alec. "Izrael nemzeti szimbólumai: az állam jelképe". Zsidó virtuális könyvtár. Letöltve: 2014-07-30.

Ovációk

A diadalhoz képest egy szinttel lejjebb ováció volt. Ezt a könnyű ellenfelek (kevesebb, mint 5000 áldozat) vagy a becsülethiányosnak ítélt győzelmekért ítélték oda, mint például a kalózok vagy a rabszolgalázadások. Példaként említhető Marcus Licinius Crassus puszta ovációja, miután elfojtotta a Spartacus -lázadást. A tapsokat a döntésképtelen csatákhoz is megfelelőbbnek tartották. A kulcsfontosságú különbségek némelyike ​​azon kívül, hogy kisebb tekintélye és pompája volt, az volt, hogy a parancsnok nem szekéren ült, hanem lóháton vagy akár gyalog is utazott, a katonák gyakran nem vettek részt, és a menet végén egy juhot áldoztak fel, nem bika. A parancsnok ruhája sem volt különösebben különleges, mivel magisztrátus köntösét és mirtusz koronáját viselte, nem babért. Néha a parancsnokok, miután a szenátus megtagadta tőlük a közpénzeket és jogot, hogy ovációt vagy diadalt tartsanak, saját, kisebb méretű változatukat rendezték meg az Alban -hegyen. Volt egy -két ember is, aki diadalt próbált rendezni Rómán kívül - Albucius i. E. 104 -ben tartott egyet Szardínián, Mark Antony pedig i. E. 34 -ben Alexandriában -, de ezeket a római uralkodó elit nagyon rossz ízlésnek tartotta.


Szekérpanel, Titus Arch - Történelem

A Titus -ív megemlékezett a római hadsereg diadalmenetéről a jeruzsálemi templom lerombolása után, és megemlékezett Titus apoteózisáról (istenítéséről), de mi van az olajfákkal?

Olajfák (jobbra) a Via Sacra része a Titus -ívhez vezet. Az olajfa bizonyítja, hogy Isten még mindig szereti az etnikai Izraelt, és egy napon „egész Izrael megmenekül”.

Bevezetés

Az első század utolsó két évtizedében Róma az önistenítő Domitianus császár szorításában volt. Képzeljük el, hogy az Úr Jézus hívőinek egy kis csoportja elhalad a római Colosseum mellett, és nyugat felé fordul a római fórum és a Capitolium -hegy felé. Megfigyelik a Via Sacra (Szent út) legmagasabb pontján az újonnan felállított Titusz -ívét. Ebből a csoportból talán párat lenyűgöznek az út két oldalán lévő olajfaligetek, és elkapják ennek a nézetnek az iróniáját. A Titus -ív megemlékezett a római hadsereg diadalmenetéről a jeruzsálemi templom lerombolása után, és megemlékezett a apoteózis Titusz (istenítése), de mi van az olajfákkal?

Az Apoteózis Titus császártól. Egy sas a mennybe viszi a halott Titus császárt, miután a római szenátus istenítette.

Képzeld el újra, hogy a csoport egyik tagja túlélte Jeruzsálem szent városának a római hadsereg általi pusztítását, fogolyként Rómába vitték, és Vespasianus császár és fia diadalmenetében fogolyként vonultak fel. Titusz. Később rabszolgának adták el az örök városban, Rómában. Talán annak a háztartásnak is eladták keresztény rabszolgáit, akiknek eladták ezt az egyént. Végül az egyik keresztény megosztotta ezzel a zsidó személlyel Jézus Krisztus evangéliumát (jó hírét). Az üzenet egyszerű volt: Isten szerette a világot, és elküldte Fiát, Isten makulátlan Bárányát-a bűntelen Urat, Jézust-, hogy meghaljon és fizessen az egész emberiség bűneiért. Az örök élet ingyenes ajándékát, a bűnök bocsánatát, Isten igazságát és a mennyei otthont ajánlja fel mindazoknak, akik az Úr Jézusban, mint Megváltójukban bíznak. A jó cselekedetek és a parancsolatok betartása nem volt elég jó ahhoz, hogy kiérdemeljük Isten igazságát. Csak a hit, egyedül az Úr Jézus Krisztusban nyerheti el Isten tetszését (Jn 3:16 Róm 4: 5 Fil 3: 9 Ef 2: 8-9 1 Pt 1:18, 19 1 Jn 2: 2). Ezt a zsidó rabszolgát megérintette ez az üzenet, és bízott az Úr Jézusban, mint Messiásban és Megváltóban.

Miközben a hívők ezen csoportja felmegy a Via Sacra útján, az új megtért ember elgondolkodik néhány versen, amelyeket aznap reggel olvastak a Messiás Jézus testvérei találkozóján. A versek ezt mondták: „Ki választ el minket Krisztus szeretetétől? Vajon nyomorúság, vagy szorongás, vagy üldözés, vagy éhínség, vagy mezítelenség, vagy veszedelem vagy kard? Ahogy meg van írva: "A te kedvedért egész nap megölnek minket, mint vágó juhokat." Pedig mindezekben több vagyunk, mint hódítók általa, aki szeretett minket. Mert meg vagyok győződve arról, hogy sem a halál, sem az élet, sem az angyalok, sem a fejedelemségek, sem a hatalmak, sem a jelenlévők, sem az eljövendők, sem a magasság, sem a mélység, sem semmilyen más teremtett dolog nem választhatnak el minket Isten szeretetétől. Krisztus Jézusban, a mi Urunkban ”(Róm 8,35-39).

A zsidó megtérő örült annak, hogy semmi sem választhatja el az Úr Jézusban hívőt az Isten szeretetétől. De több égető kérdés is felmerült a fejében, akik tinédzserként több évtizeddel ezelőtt megpróbálták nyomorúságot, szorongást, üldöztetést, éhínséget, mezítelenséget, veszedelmet és kardot okozni a rómaiak kezében Jeruzsálemben. Amikor először megnézte a Titusz -íven lévő táblát, amely a diadalmenetben lehordott templomi eszközöket ábrázolja, megkérdezte a csoportot: „Szeret -e Isten még mindig etnikai Izraelt? Azt mondta, hogy igen (Dt 7: 8 Jer 31: 3). Vége van vele, vagy van még jövője Izrael nemzetének? A vezető lelépett a Via Sacra -ról, odalépett az olajfaligetek egyik ágához, és így szólt: - A kérdésre adott válasz, kedves testvér, ebben az olajfában található. Igen, szerető Istenünknek még van jövője Izrael nemzetének! '

Titus íve

Domitianus császár elegáns arányokkal állította fel ezt az egyetlen fornix boltívet elhunyt testvére, Titus emlékére, miután a római szenátus istenítette istenben, 81-ben. A boltív fölött egy felirat olvasható: „A szenátus és a római nép istenített Titus Vespasianus Augustus, az istenített Vespasianus fia ”(Holloway 1987: 184). Ez az ív 50,5 láb (15,4 m) magas, 13,5 m széles és 4,75 m mély, és pentelikus márvánnyal van ellátva (Richardson 1992: 30).

Három dombormű található, amelyek bárki szemét megragadták volna az ív alatt. Ahogy az ember felnéz az ív koronájára, ott látható a dombormű, amelyen egy sas látható, aki az istenített Titus császárt a mennybe viszi. Ez az övét képviselte apoteózis. Két átjáró domborművet is érdemes megjegyezni. A déli oldalon látható a római hadsereg domborműve, amely a jeruzsálemi Heródes templomból vitte le a zsákmányt i. E. 70. évben. Ez a dombormű magában foglal egy menórát (lámpaállvány), a mutatós kenyér asztalát két edénnyel és a két ezüstöt trombiták. Vannak katonák is, akik táblákat tartanak a meghódított városok nevével vagy különféle csataképek képeivel. Az átjáró északi oldalán dombormű látható Titusszal, aki szekéren ül, akit Roma vezet. Nike, a győzelem istennője koszorúval koronázza meg, megmutatva győzelmét a zsidó nemzet felett.

Josephus, az első századi zsidó történész és a Flavian család örökbefogadott tagja részletesen beszámolt erről a diadalmenetről könyvében, Zsidó háborúk, AD 75-ről írt (7: 123-57 LCL 3: 541-51). A diadal után a tárgyak egy részét a Béke templomában (Templum Pax) helyezték el, amelyet Vespasianus épített a Római Fórum közelében, más tárgyakat pedig a Nádorhegyi palotájában (Háborúk 7: 158-62 LCL 3: 551) -53 Richardson 1992: 286-87).

A Circus Maximusban, amelyet néhány évvel korábban építettek, volt egy másik boltív, amelyet Titus császárnak a zsidó nép feletti győzelmének szenteltek, de régészeti szempontból ma nem ismert. Érmékből, domborművekből és mozaikokból azonban ismert (Richardson 1992: 30). Ennek az ívnek az egyik felirata így szól:

A szenátus és a római nép Titus Caesar Vespasianus Augustusnak, az istenített vespasiánus Pontifex Maximus fiának, tizedik alkalommal a tribunius hatalom birtokosa, tizenhetedik császár, nyolcadik konzul, az apa hazája, Róma hercegének, mert apja példájával és tanácsaival legyőzte a zsidókat, és elpusztította Jeruzsálem városát, amelyet még azelőtt hiába ostromoltak a tábornokok, a királyok és a népek, vagy zavartalanul hagytak (Holloway 1987: 191).

A Titus -boltív feletti felszentelő felirat, amely így szól: "A szenátus és a római nép az istenített Titus Vespasianus Augustusnak, az istenített Vespasianus fiának."

Titus szekéren lovagol diadalmenetben, amely megemlékezett Jeruzsálem pusztulásáról. Nikén, a győzelem istennőjén látható, hogy győztes koszorúval koronázza meg.

Az olajfa a Római levélben 11

Pál apostol iratot írt a római egyháznak Kr. U. 58 -ról. E levél 8. fejezetének végén felteszi a kérdést: "Mi választhat el minket Isten szeretetétől?" (8:35). Saját kérdésére úgy válaszol, hogy semmi! (8: 35-39). Az Úr Jézusban hívő zsidó, aki olvassa ezt a kijelentést Jeruzsálem bukása után, Kr. U. 70 -ben, felteheti a kérdést: „Mi van az etnikai Izraellel? Isten befejezte vele? Pál e könyv következő három fejezetében válaszol ezekre a kérdésekre (Róm 9-11). A 9. fejezetben Izrael múltjáról és kegyelemből történő megválasztásáról szól. A 10. fejezetben leírja a mai Izraelt, és azt, hogyan keresi az igazságot Istentől a tettek, és nem csak a Krisztusba vetett hit. Végül a 11. fejezetben feltárja az etnikai Izrael jövőjét. Egy napon egész Izrael megmenekül (11:26).

Képzeletbeli csoportunk egy olajfa körül gyülekezik a Titus -boltív közelében. A vezető egy olajfaágra mutat, amelyet az olajfába oltottak, és ezt mondja: „Pál apostol levelet írt egyházunknak, és az olajfa gyökerét áldásként írta le a föld minden családjának. Ábrahám szövetsége (Róm 11,16-18 vö. Gn 12,3, Gal 3,6-9). Az olajfa, az etnikai Izrael egyes ágai hitetlenségük miatt leszakadtak, mégis vad olívaágakat, a pogányokat oltották be (11: 17-22). A pogányok üdvössége az etnikai Izraelt féltékenységre váltotta ki (11: 11-14). Ha egy-egy zsidó személy visszatért az Úr Jézushoz, és bízott benne, mint Messiásban és Megváltóban, akkor visszaoltják a fába (11: 23-25). De eljön egy nap, amikor „egész Izrael megmenekül”, amikor ránéznek arra, akit átszúrtak (11:26 vö. Zek 12:10, Rv 1: 7). ”

(Az oltásról szóló vitát Pál apostollal egykorú személy vitatja Columella, De Re Rustica 5.11 LCL 2: 101-113. A rómaiak 11: 17-24 kertészetével kapcsolatos vitáról lásd Baxter és Ziesler 1985: 25-32 Ramsay 1905: 16-34, 152-60 Bruce 1988: 203-210.)

Legalább két teológiai igazság létezik, amelyeket az Úr Jézus hívője levonhat a Kr. U. Először is, hogy Titus császárt a római szenátus szavazatával Isten fiának nyilvánította, és apoteózis was validated by large inscriptions over monumental structures, by coins, and by a relief showing him ascending to heaven on the back of an eagle. In sharp contrast, the Lord Jesus was declared to be the Son of God by His bodily resurrection from the dead (Rom 1:3-4), and this declaration was validated by the many eyewitnesses who saw Him after His resurrection (1 Cor 15:1-9). The resurrected and living Lord Jesus is infinitely superior to the dead and cremated Emperor Titus (Aitken 2001: 73-88 2005: 82-85).

Roman soldiers carrying the booty from the destruction of Jerusalem in AD 70 in a triumphal procession. The soldiers carry panels with of showbread, as they approach an earlier triumphal arch on the relief.

Second, the two scenes from the passageway of the Arch of Titus indicated that the Temple in Jerusalem was destroyed, and some might conclude that God had rejected ethnic Israel. However, the Apostle Paul illustrated from the olive tree in Romans 11 that Israel's rejection was not complete but only partial, and that there remains a remnant of Israel according to the election of grace (11:5). Their rejection was not final but only temporary, because one day in the future 'all Israel shall be saved' (11:26).

Paintings depicting the battles of the Jewish revolt and the menorah from the Temple, as well as the two silver trumpets and the table.

Bibliográfia

2001 Portraying the Temple in Stone and Text: The Arch of Titus and the Epistle to the Hebrews. Pp. 73-88 in Religious Texts and Material Context. Szerk. J. Neusner and J. Strange. Lanham MD: University Press of America.

2005 Reading Hebrews in Flavian Rome. Union Seminary Quarterly Review 59: 82-85.

1985 Paul and Arboriculture: Romans 11:17-24. Journal for the Study of the New Testament 24: 25-32.

1988 The Letter of Paul to the Romans. Grand Rapids MI: Eerdmans.

Columella, Lucius Junius Moderatus

1968 De Res Rustica (On Agriculture), Books 5-9. Kt. 2. Trans. E.S. Forster and E.H. Heffner. Cambridge MA: Harvard University. Loeb Classical Library 407.

1987 Some Remarks on the Arch of Titus. L'Antiquite Classique 56: 183-91.

1979 Jewish Wars, Books 4-7. Kt. 3. Trans. H. Thackeray. Cambridge MA: Harvard University. Loeb Classical Library 210.

1905 The Olive-Tree and the Wild-Olive. Expositor, 6th series, 11:16-34, 152-60. Reprinted in Pauline and Other Studies in Early Christian History. New York: A.C. Armstrong and Son, 1906: 219-50.

1992 A New Topographical Dictionary of Ancient Rome. Baltimore MD: John Hopkins University.


When was the Arch of Titus constructed?

Located in the archaeological area of the Roman Forum, the Arch of Titus is a large white marble arch, standing fifteen meters tall and 6 meters wide. It is one of the two oldest remaining arches in the forum. The identity of the architect is unknown as there are no surviving documents from the construction’s time.

The History of the Arch

The arch was built following the death of Roman Emperor Titus in 81D. Titus was emperor for only two short years but was a very much-loved ruler. The construction began in 82 AD by Titus’ younger brother Domintian, who became his successor, to honour his brother along the main street of ancient Rome. They held a festival in 85 AD after completion to commemorate the dedication. It remained intact over time, even after the fall of Rome in the fifth century, however, closer to modern times the building did deteriorate. This resulted in a restoration of the arch between 1817 to 1821, with major repair of the outer areas and its exterior columns.

The Architecture of the Arch

The arch’s decoration has not completely survived the ravages of time, however, there are still a few noteworthy carvings. The inscription at the centre of the arch and is in situ. It translates as ‘The Senate and People of Rome, to Divus (meaning divine) Titus, son of Divus Vespasian, Vespasian Augustus.’ Side panels illustrate the war of Jerusalem. The first panel illustrates Titus’ triumph march over Jerusalem in 71 AD. The other panel shows Titus riding a horse-drawn chariot, being crowned by a manifestation of Victory. The arch depicts Titus as a god-like person, as seen in another illustration, Titus riding an eagle ascending to the sky.

How you can see the Arch

To see this incredible landmark and to discover the history and culture of Ancient Rome, you must visit the Roman Forum. It was once the social, political and commercial hub of the Roman Empire, with the Arch of Titus sitting along the main strip. We suggest taking a tour around the forum, so you can hear about the rich history of each artefact remaining. Marvel at this archaeological haven, with other significant sites including the Curia, funeral altar of Julius Caesa, and the House and Temple of Vestals.


Roman Art and Archaeology

The objective of this course is to provide an overview of the culture of ancient Rome beginning about 1000 BCE and ending with the so-called "Fall of Rome". We will look at some of the key people who played a role in Rome, from the time of the kings through the Roman Republic and the Roman Empire. We will also focus on the city of Rome itself, as well as Rome's expansion through Italy, the Mediterranean, and beyond.

Рецензии

To me, it is the best structured course so far. Quiz after every lesson and written assignment after every week. Also, prof. Soren is reproducing it steadily and in comprehending fashion.

I really enjoyed every second of it! It was very comprehensive yet easy to understand and enjoyable. If you have the tiniest passion for classics, I definitely recommend this course!

Augustus - formerly known as Octavian - set the tone for the next major phase of Rome: the Roman empire. His family-related successors, the Julio-Claudians, would continue his rule. Yet none of his successors had the charisma or vision of Augustus himself, and some such as Caligula and Nero have become synonymous with profligacy and decadence of an extreme nature. By the year 69 CE. Rome was in chaos. But the emperor Vespasian restored order and dignity - not to mention humility - to the office, and instituted his own dynasty, the Flavians. Unfortunately, Vespasian's second son, Domitian, brought his Flavian dynasty to an end through dreadful administration. Domitian was murdered in 96 CE.

Преподаватели

David Soren

Текст видео

In order to shower glory on his predecessors and bask in it himself, Domitian completed the Colosseum and had erected near it a triumphal arch, or what in Latin we call an arcus, A-R-C-U-S, which has come down through history as the Arch of Titus, even though Domitian actually put it up. It also celebrated the sacking of Jerusalem in the Jewish wars, which was capped by the destruction of the Jewish temple and the carrying off as booty of the silver trumpets that had called the faithful to celebrate Rosh Hashanah, the table for the displaying of the shoe bread, the unleavened 12 loaves of bread that were placed at the alter of Jehovah on the Sabbath, the Hebrew priests, and other temple treasures. The arcus was thus a huge propaganda billboard announcing the accomplishments and explaining the lineage of the ruling emperor and the dynasty. The Arch of Titus originally had three openings, but the monument had been built into a medieval fortification. It was finally restored in the early 19th century by, of all people, Napoleon's classically disposed architect Giuseppe Valadier so that only the central portion of the arcus may be trusted as authentic. On the inside, those passing beneath along the sacred way, to and from the Roman Forum, would see two major panels containing relief sculptures. On one, the sacking of the temple in Jerusalem was prominently displayed as part of an imperial triumph, marching its way through a triumphal arched gateway. Some of the marchers carried placards on a stick, the so called tabulae on satae or winged tabulae, winged images, which announced the victory and described the troops involved and the booty that was taken out of the temple. On the other panel appeared the emperor in a chariot holding the sceptre of Jupiter and a palm branch and wearing a laurel, a neck ornament or bulla, which was used to ward off evil spirits. Unlike the Ara Pacis Augustae which we've look at before and which kept the emperor separated from the divine figures or personifications, this panel shows Titus in the company of the personification of the Senate as an older toga-clad man. And also he's In the company of the genius of the people of Rome, who's shown as a muscular, long-haired youth. The Lictors also appear, carrying the beechwood rods symbolizing the power of the emperor. The rods almost form a radiant crown over the heads of the horses that are pulling the imperial chariot. Well, the burning of the Jewish temple, the establishment of a poll tax in Jerusalem, the abolition of the council of Jewish leaders, the scattering, or what is known as the diaspora of the Jews, and the institution of the formal worship of Jupiter on the temple mount in Jerusalem were considered major accomplishments of the Flavian regime, described by the historian, Flavius Josephus. Around the outside of the arch, in carving of lesser quality, the parade of spoils out of Jerusalem is particularly celebrated. Well this is a monument to help justify a weak Emperor and a monument that celebrates Roman imperialism at its most blatant. The Flavian style shows a fall off from the artistic plasticism of the Augustan age. Whereas Augustus relied on flat, carefully rendered, highly plastic and supple carving, the Flavian sculptors often relied on deep pockets of light and shade to create an immediate sense of flashing highlights. There was less carefulness in the execution. The figures lack classical proportion. And the sculpture, the figures, the heads of the people tend to be stacked up one above another, rather to be on the same level, and appearing to recede into the background as they did on the Ara Pacis. These figures are tiered up. They're stiffer. They're stumpier. They lack the catenaries or chains of drapery. So it's a kind of stiffer style, a more cursory style. Visitors to the arch often forget, also, to look up once they are inside the archway, where one would see the Emperor Titus undergoing an apotheosis and being borne up into the realm of the gods. Domitian built an enormous palace for himself, the Flavian Palace, which consisted of an enormous public space complete with a huge reception hall. So the Arch of Titus wasn't enough for him. He had to have a big, big palace, as well. And in it there was a massive, really enormous, public space That he used for his reception hall. And he had a massive dining room surrounded by fountains with gurgling jets of water spewing forth. This was a big palace, a palace for the public, and a palace that he could also live in because next to this massive complex for public reception and public dining was his personal home, overlooking directly the Circus Maximus so that he, a great sports enthusiast could watch the chariot races without having to leave his home at all.


Tartalom

Az vir triumphalis Szerkesztés

In Republican Rome, truly exceptional military achievement merited the highest possible honours, which connected the vir triumphalis ("man of triumph", later known as a triumphator) to Rome's mythical and semi-mythical past. In effect, the general was close to being "king for a day", and possibly close to divinity. He wore the regalia traditionally associated both with the ancient Roman monarchy and with the statue of Jupiter Capitolinus: the purple and gold "toga picta", laurel crown, red boots and, again possibly, the red-painted face of Rome's supreme deity. He was drawn in procession through the city in a four-horse chariot, under the gaze of his peers and an applauding crowd, to the temple of Capitoline Jupiter. The spoils and captives of his victory led the way his armies followed behind. Once at the Capitoline temple, he sacrificed two white oxen to Jupiter and laid tokens of his victory at Jupiter's feet, dedicating his victory to the Roman Senate, people, and gods. [1]

Triumphs were tied to no particular day, season, or religious festival of the Roman calendar. Most seem to have been celebrated at the earliest practicable opportunity, probably on days that were deemed auspicious for the occasion. Tradition required that, for the duration of a triumph, every temple was open. The ceremony was thus, in some sense, shared by the whole community of Roman gods, [2] but overlaps were inevitable with specific festivals and anniversaries. Some may have been coincidental others were designed. For example, March 1, the festival and dies natalis of the war god Mars, was the traditional anniversary of the first triumph by Publicola (504 BCE), of six other Republican triumphs, and of the very first Roman triumph by Romulus. [3] Pompey postponed his third and most magnificent triumph for several months to make it coincide with his own dies natalis (birthday). [4] [5]

Religious dimensions aside, the focus of the triumph was the general himself. The ceremony promoted him – however temporarily – above every mortal Roman. This was an opportunity granted to very few. From the time of Scipio Africanus, the triumphal general was linked (at least for historians during the Principate) to Alexander and the demi-god Hercules, who had laboured selflessly for the benefit of all mankind. [6] [7] [8] His sumptuous triumphal chariot was bedecked with charms against the possible envy (invidia) and malice of onlookers. [9] [10] In some accounts, a companion or public slave would remind him from time to time of his own mortality (a Memento Mori). [11]

The procession Edit

Rome's earliest "triumphs" were probably simple victory parades, celebrating the return of a victorious general and his army to the city, along with the fruits of his victory, and ending with some form of dedication to the gods. This is probably so for the earliest legendary and later semi-legendary triumphs of Rome's regal era, when the king functioned as Rome's highest magistrate and war-leader. As Rome's population, power, influence, and territory increased, so did the scale, length, variety, and extravagance of its triumphal processions.

The procession (pompa) mustered in the open space of the Campus Martius (Field of Mars) probably well before first light. From there, all unforeseen delays and accidents aside, it would have managed a slow walking pace at best, punctuated by various planned stops en route to its final destination of the Capitoline temple, a distance of just under 4 km (2.48 mi). Triumphal processions were notoriously long and slow [12] the longest could last for two or three days, and possibly more, and some may have been of greater length than the route itself. [13]

Some ancient and modern sources suggest a fairly standard processional order. First came the captive leaders, allies, and soldiers (and sometimes their families) usually walking in chains some were destined for execution or further display. Their captured weapons, armour, gold, silver, statuary, and curious or exotic treasures were carted behind them, along with paintings, tableaux, and models depicting significant places and episodes of the war. Next in line, all on foot, came Rome's senators and magistrates, followed by the general's lictors in their red war-robes, their fasces wreathed in laurel, then the general in his four-horse chariot. A companion, or a public slave, might share the chariot with him or, in some cases, his youngest children. His officers and elder sons rode horseback nearby. His unarmed soldiers followed in togas and laurel crowns, chanting "io triumphe!" and singing ribald songs at their general's expense. Somewhere in the procession, two flawless white oxen were led for the sacrifice to Jupiter, garland-decked and with gilded horns. All this was done to the accompaniment of music, clouds of incense, and the strewing of flowers. [14]

Almost nothing is known of the procession's infrastructure and management. Its doubtless enormous cost was defrayed in part by the state but mostly by the general's loot, which most ancient sources dwell on in great detail and unlikely superlatives. Once disposed, this portable wealth injected huge sums into the Roman economy the amount brought in by Octavian's triumph over Egypt triggered a fall in interest rates and a sharp rise in land prices. [15] No ancient source addresses the logistics of the procession: where the soldiers and captives, in a procession of several days, could have slept and eaten, or where these several thousands plus the spectators could have been stationed for the final ceremony at the Capitoline temple. [16]

The route Edit

The following schematic is for the route taken by "some, or many" triumphs, and is based on standard modern reconstructions. [17] Any original or traditional route would have been diverted to some extent by the city's many redevelopments and re-building, or sometimes by choice. The starting place (the Campus Martius) lay outside the city's sacred boundary (pomerium), bordering the eastern bank of the Tiber. The procession entered the city through a Porta Triumphalis (Triumphal Gate), [18] and crossed the pomerium, where the general surrendered his command to the senate and magistrates. It continued through the site of the Circus Flaminius, skirting the southern base of the Capitoline Hill and the Velabrum, along a Via Triumphalis (Triumphal Way) [19] towards the Circus Maximus, perhaps dropping off any prisoners destined for execution at the Tullianum. [20] It entered the Via Sacra then the Forum. Finally, it ascended the Capitoline Hill to the Temple of Jupiter Capitolinus. Once the sacrifice and dedications were completed, the procession and spectators dispersed to banquets, games, and other entertainments sponsored by the triumphing general.

Banquets, games, and entertainments Edit

In most triumphs, the general funded any post-procession banquets from his share of the loot. There were feasts for the people and separate, much richer feasts for the elite some went on for most of the night. Dionysus offers a contrast to the lavish triumphal banquets of his time by giving Romulus's triumph the most primitive possible "banquet" – ordinary Romans setting up food-tables as a "welcome home", and the returning troops taking swigs and bites as they marched by. He recreates the first Republican triumphal banquet along the same lines. [21] Varro claims that his aunt earned 20,000 sesterces by supplying 5,000 thrushes for Caecilius Metellus's triumph of 71 BCE. [22]

Some triumphs included ludi as fulfillment of the general's vow to a god or goddess, made before battle or during its heat, in return for their help in securing victory. [23] In the Republic, they were paid for by the triumphing general. Marcus Fulvius Nobilior vowed ludi in return for victory over the Aetolian League and paid for ten days of games at his triumph.

Megemlékezés Szerkesztés

Most Romans would never have seen a triumph, but its symbolism permeated Roman imagination and material culture. Triumphal generals minted and circulated high value coins to propagate their triumphal fame and generosity empire-wide. Pompey's issues for his three triumphs are typical. One is an aureus (a gold coin) that has a laurel-wreathed border enclosing a head which personifies Africa beside it, Pompey's title "Magnus" ("The Great"), with wand and jug as symbols of his augury. The reverse identifies him as proconsul in a triumphal chariot attended by Victory. A triumphal denarius (a silver coin) shows his three trophies of captured arms, with his augur's wand and jug. Another shows a globe surrounded by triumphal wreaths, symbolising his "world conquest", and an ear of grain to show that his victory protected Rome's grain supply. [24]

In Republican tradition, a general was expected to wear his triumphal regalia only for the day of his triumph thereafter, they were presumably displayed in the atrium of his family home. As one of the nobility, he was entitled to a particular kind of funeral in which a string of actors walked behind his bier wearing the masks of his ancestors another actor represented the general himself and his highest achievement in life by wearing his funeral mask, triumphal laurels, and toga picta. [25] Anything more was deeply suspect Pompey was granted the privilege of wearing his triumphal wreath at the Circus, but he met with a hostile reception. [26] Julius Caesar's penchant for wearing his triumphal regalia "wherever and whenever" was taken as one among many signs of monarchical intentions which, for some, justified his murder. In the Imperial era, emperors wore such regalia to signify their elevated rank and office and to identify themselves with the Roman gods and Imperial order – a central feature of Imperial cult.

The building and dedication of monumental public works offered local, permanent opportunities for triumphal commemoration. In 55 BCE, Pompey inaugurated Rome's first stone-built Theatre as a gift to the people of Rome, funded by his spoils. Its gallery and colonnades doubled as an exhibition space and likely contained statues, paintings, and other trophies carried at his various triumphs. [27] It contained a new temple to Pompey's patron goddess Venus Victrix ("Victorious Venus") the year before, he had issued a coin which showed her crowned with triumphal laurels. [28] Julius Caesar claimed Venus as both patron and divine ancestress he funded a new temple to her and dedicated it during his quadruple triumph of 46 BCE. He thus wove his patron goddess and putative ancestress into his triumphal anniversary.

Augustus, Caesar's heir and Rome's first emperor, built a vast triumphal monument on the Greek coast at Actium, overlooking the scene of his decisive sea-battle against Antony and Egypt the bronze beaks of captured Egyptian warships projected from its seaward wall. Imperial iconography increasingly identified Emperors with the gods, starting with the Augustan reinvention of Rome as a virtual monarchy (the principate). Sculpted panels on the arch of Titus (built by Domitian) celebrate Titus' and Vespasian's joint triumph over the Jews after the siege of Jerusalem, with a triumphal procession of captives and treasures seized from the temple of Jerusalem – some of which funded the building of the Colosseum. Another panel shows the funeral and apotheosis of the deified Titus. Prior to this, the senate voted Titus a triple-arch at the Circus Maximus to celebrate or commemorate the same victory or triumph. [29]

In Republican tradition, only the Senate could grant a triumph. A general who wanted a triumph would dispatch his request and report to the Senate. Officially, triumphs were granted for outstanding military merit the state paid for the ceremony if this and certain other conditions were met – and these seem to have varied from time to time, and from case to case — or the Senate would pay for the official procession, at least. Most Roman historians rest the outcome on an open Senatorial debate and vote, its legality confirmed by one of the people's assemblies the senate and people thus controlled the state's coffers and rewarded or curbed its generals. Some triumphs seem to have been granted outright, with minimal debate. Some were turned down but went ahead anyway, with the general's direct appeal to the people over the senate and a promise of public games at his own expense. Others were blocked or granted only after interminable wrangling. Senators and generals alike were politicians, and Roman politics was notorious for its rivalries, shifting alliances, back-room dealings, and overt public bribery. [30] The senate's discussions would likely have hinged on triumphal tradition, precedent, and propriety less overtly but more anxiously, it would hinge on the extent of the general's political and military powers and popularity, and the possible consequences of supporting or hindering his further career. There is no firm evidence that the Senate applied a prescribed set of "triumphal laws" when making their decisions, [31] [32] although Valerius Maximus does claim that a triumph could only be granted to a victorious general who had slain at least 5,000 of the enemy in a single battle. [33]

During the Principate, triumphs became more politicized as manifestations of imperial authority and legitimacy.

Ovation Edit

A general might be granted a "lesser triumph", known as an Ovation. He entered the city on foot, minus his troops, in his magistrate's toga and wearing a wreath of Venus's myrtle. In 211 BCE, the Senate turned down Marcus Marcellus's request for a triumph after his victory over the Carthaginians and their Sicilian-Greek allies, apparently because his army was still in Sicily and unable to join him. They offered him instead a thanksgiving (supplicatio) and ovation. The day before it, he celebrated an unofficial triumph on the Alban Mount. His ovation was of triumphal proportions. It included a large painting, showing his siege of Syracuse, the siege engines themselves, captured plate, gold, silver, and royal ornaments, and the statuary and opulent furniture for which Syracuse was famous. Eight elephants were led in the procession, symbols of his victory over the Carthaginians. His Spanish and Syracusan allies led the way wearing golden wreaths they were granted Roman citizenship and lands in Sicily. [34]

In 71 BCE, Crassus earned an ovation for quashing the Spartacus revolt, and increased his honours by wearing a crown of Jupiter's "triumphal" laurel. [35] Ovations are listed along with triumphs on the Fasti Triumphales.

Az Fasti Triumphales (más néven Acta Triumphalia) are stone tablets that were erected in the Forum Romanum around 12 BCE, during the reign of Emperor Augustus. They give the general's formal name, the names of his father and grandfather, the people(s) or command province whence the triumph was awarded, and the date of the triumphal procession. They record over 200 triumphs, starting with three mythical triumphs of Romulus in 753 BCE and ending with that of Lucius Cornelius Balbus (19 BCE). [36] Fragments of similar date and style from Rome and provincial Italy appear to be modeled on the Augustan Fasti, and have been used to fill some of its gaps. [37]

Many ancient historical accounts also mention triumphs. Most Roman accounts of triumphs were written to provide their readers with a moral lesson, rather than to provide an accurate description of the triumphal process, procession, rites, and their meaning. This scarcity allows only the most tentative and generalised (and possibly misleading) reconstruction of triumphal ceremony, based on the combination of various incomplete accounts from different periods of Roman history.

Origins and Regal era Edit

The origins and development of this honour are obscure. Roman historians placed the first triumph in the mythical past some thought that it dated from Rome's foundation others thought it more ancient than that. Roman etymologists thought that the soldiers' chant of triumpe was a borrowing via Etruscan of the Greek thriambus (θρίαμβος), cried out by satyrs and other attendants in Dionysian and Bacchic processions. [38] Plutarch and some Roman sources traced the first Roman triumph and the "kingly" garb of the triumphator to Rome's first king Romulus, whose defeat of King Acron of the Caeninenses was thought coeval with Rome's foundation in 753 BCE. [39] Ovid projected a fabulous and poetic triumphal precedent in the return of the god Bacchus/Dionysus from his conquest of India, drawn in a golden chariot by tigers and surrounded by maenads, satyrs, and assorted drunkards. [40] [41] [42] Arrian attributed similar Dionysian and "Roman" elements to a victory procession of Alexander the Great. [43] Like much in Roman culture, elements of the triumph were based on Etruscan and Greek precursors in particular, the purple, embroidered toga picta worn by the triumphal general was thought to be derived from the royal toga of Rome's Etruscan kings.

For triumphs of the Roman regal era, the surviving Imperial Fasti Triumphales are incomplete. After three entries for the city's legendary founder Romulus, eleven lines of the list are missing. Next in sequence are Ancus Marcius, Tarquinius Priscus, Servius Tullius, and finally Tarquin "the proud", the last king. Az Fasti were compiled some five centuries after the regal era, and probably represent an approved, official version of several different historical traditions. Likewise, the earliest surviving written histories of the regal era, written some centuries after it, attempt to reconcile various traditions, or else debate their merits. Dionysus, for example, gives Romulus three triumphs, the same number given in the Fasti. Livy gives him none, and credits him instead with the first spolia opima, in which the arms and armour were stripped off a defeated foe, then dedicated to Jupiter. Plutarch gives him one, complete with chariot. Tarquin has two triumphs in the Fasti but none in Dionysius. [44] No ancient source gives a triumph to Romulus' successor, the peaceful king Numa.

The Republic Edit

Rome's aristocrats expelled their last king as a tyrant and legislated the monarchy out of existence. They shared among themselves the kingship's former powers and authority in the form of magistracies. In the Republic, the highest possible magistracy was an elected consulship, which could be held for no more than a year at a time. In times of crisis or emergency, the Senate might appoint a dictator to serve a longer term but this could seem perilously close to the lifetime power of kings. The dictator Camillus was awarded four triumphs but was eventually exiled. Later Roman sources point to his triumph of 396 BCE as a cause for offense the chariot was drawn by four white horses, a combination properly reserved for Jupiter and Apollo – at least in later lore and poetry. [45] The demeanour of a triumphal Republican general would have been closely scrutinised by his aristocratic peers, as well as the symbols which he employed in his triumph they would be alert for any sign that he might aspire to be more than "king for a day".

In the Middle to Late Republic, Rome's expansion through conquest offered her political-military adventurers extraordinary opportunities for self-publicity the long-drawn series of wars between Rome and Carthage – the Punic Wars – produced twelve triumphs in ten years. Towards the end of the Republic, triumphs became still more frequent, [46] lavish, and competitive, with each display an attempt (usually successful) to outdo the last. To have a triumphal ancestor — even one long-dead — counted for a lot in Roman society and politics, and Cicero remarked that, in the race for power and influence, some individuals were not above vesting an inconveniently ordinary ancestor with triumphal grandeur and dignity, distorting an already fragmentary and unreliable historical tradition. [47] [48] [49]

To Roman historians, the growth of triumphal ostentation undermined Rome's ancient "peasant virtues". [50] Dionysius of Halicarnassus (c. 60 BCE to after 7 BCE) claimed that the triumphs of his day had "departed in every respect from the ancient tradition of frugality". [51] Moralists complained that successful foreign wars might have increased Rome's power, security, and wealth, but they also created and fed a degenerate appetite for bombastic display and shallow novelty. Livy traces the start of the rot to the triumph of Gnaeus Manlius Vulso in 186, which introduced ordinary Romans to such Galatian fripperies as specialist chefs, flute girls, and other "seductive dinner-party amusements". Pliny adds "sideboards and one-legged tables" to the list, [52] but lays responsibility for Rome's slide into luxury on the "1400 pounds of chased silver ware and 1500 pounds of golden vessels" brought somewhat earlier by Scipio Asiaticus for his triumph of 189 BCE. [53]

The three triumphs awarded to Pompey the Great were lavish and controversial. The first in 80 or 81 BCE was for his victory over King Hiarbas of Numidia in 79 BCE, granted by a cowed and divided Senate under the dictatorship of Pompey's patron Sulla. Pompey was only 24 and a mere equestrian. [54] Roman conservatives disapproved of such precocity [55] but others saw his youthful success as the mark of a prodigious military talent, divine favour, and personal brio and he also had an enthusiastic, popular following. His triumph, however, did not go quite to plan. His chariot was drawn by a team of elephants in order to represent his African conquest – and perhaps to outdo even the legendary triumph of Bacchus. They proved too bulky to pass through the triumphal gate, so Pompey had to dismount while a horse team was yoked in their place. [56] This embarrassment would have delighted his critics, and probably some of his soldiers — whose demands for cash had been near-mutinous. [57] Even so, his firm stand on the matter of cash raised his standing among the conservatives, and Pompey seems to have learned a lesson in populist politics. For his second triumph (71 BCE, the last in a series of four held that year) his cash gifts to his army were said to break all records, though the amounts in Plutarch's account are implausibly high: 6,000 sesterces to each soldier (about six times their annual pay) and about 5 million to each officer. [58]

Pompey was granted a third triumph in 61 BCE to celebrate his victory over Mithridates VI of Pontus. It was an opportunity to outdo all rivals — and even himself. Triumphs traditionally lasted for one day, but Pompey's went on for two in an unprecedented display of wealth and luxury. [59] Plutarch claimed that this triumph represented Pompey's domination over the entire world – on Rome's behalf – and an achievement to outshine even Alexander's. [60] [61] Pliny's narrative of this triumph dwells with ominous hindsight upon a gigantic portrait-bust of the triumphant general, a thing of "eastern splendor" entirely covered with pearls, anticipating his later humiliation and decapitation. [62]

Imperial era Edit

Following Caesar's murder, Octavian assumed permanent title of császár and became permanent head of the Senate from 27 BCE (see principate) under the title and name Augustus. Only the year before, he had blocked the senatorial award of a triumph to Marcus Licinius Crassus the Younger, despite the latter's acclamation in the field as Imperator and his fulfillment of all traditional, Republican qualifying criteria except full consulship. Technically, generals in the Imperial era were legates of the ruling Emperor (Imperator). [63] Augustus claimed the victory as his own but permitted Crassus a second, which is listed on the Fasti for 27 BCE. [64] Crassus was also denied the rare (and technically permissible, in his case) honour of dedicating the spolia opima of this campaign to Jupiter Feretrius. [65]

The last triumph listed on the Fasti Triumphales is for 19 BCE. By then, the triumph had been absorbed into the Augustan Imperial cult system, in which only the emperor [66] would be accorded such a supreme honour, as he was the supreme Imperator. The Senate, in true Republican style, would have held session to debate and decide the merits of the candidate but this was little more than good form. Augustan ideology insisted that Augustus had saved and restored the Republic, and it celebrated his triumph as a permanent condition, and his military, political, and religious leadership as responsible for an unprecedented era of stability, peace, and prosperity. From then on, emperors claimed – without seeming to claim – the triumph as an Imperial privilege. Those outside the Imperial family might be granted "triumphal ornaments" (Ornamenta triumphalia) or an ovation, such as Aulus Plautius under Claudius. The senate still debated and voted on such matters, though the outcome was probably already decided. [67] In the Imperial era, the number of triumphs fell sharply. [68]

Imperial panegyrics of the later Imperial era combine triumphal elements with Imperial ceremonies such as the consular investiture of Emperors, and the adventus, the formal "triumphal" arrival of an emperor in the various capitals of the Empire in his progress through the provinces. Some emperors were perpetually on the move and seldom or never went to Rome. [69] Christian emperor Constantius II entered Rome for the first time in his life in 357, several years after defeating his rival Magnentius, standing in his triumphal chariot "as if he were a statue". [70] Theodosius I celebrated his victory over the usurper Magnus Maximus in Rome on June 13, 389. [71] Claudian's panegyric to Emperor Honorius records the last known official triumph in the city of Rome and the western Empire. [72] [73] Emperor Honorius celebrated it conjointly with his sixth consulship on January 1, 404 his general Stilicho had defeated Visigothic King Alaric at the battles of Pollentia and Verona. [74] In Christian martyrology, Saint Telemachus was martyred by a mob while attempting to stop the customary gladiatorial games at this triumph, and gladiatorial games (munera gladiatoria) were banned in consequence. [75] [76] [77] In AD 438, however, the western emperor Valentinian III found cause to repeat the ban, which indicates that it was not always enforced. [78]

In 534, well into the Byzantine era, Justinian I awarded general Belisarius a triumph that included some "radically new" Christian and Byzantine elements. Belisarius successfully campaigned against his adversary Vandal leader Gelimer to restore the former Roman province of Africa to the control of Byzantium in the 533-534 Vandalic War. The triumph was held in the Eastern Roman capital of Constantinople. Historian Procopius, an eyewitness who had previously been in Belisarius's service, describes the procession's display of the loot seized from the Temple of Jerusalem in 70 CE by Roman Emperor Titus, including the Temple Menorah. The treasure had been stored in Rome's Temple of Peace after its display in Titus' own triumphal parade and its depiction on his triumphal arch then it was seized by the Vandals during their sack of Rome in 455 then it was taken from them in Belisarius' campaign. The objects themselves might well have recalled the ancient triumphs of Vespasian and his son Titus but Belisarius and Gelimer walked, as in an ovation. The procession did not end at Rome's Capitoline Temple with a sacrifice to Jupiter, but terminated at Hippodrome of Constantinople with a recitation of Christian prayer and the triumphant generals prostrate before the emperor. [79]