A történet

Sahara Desert Documentary HD - Afrika kereskedelmi útvonalai az aranykaravánokkal

Sahara Desert Documentary HD - Afrika kereskedelmi útvonalai az aranykaravánokkal


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Mindig szem előtt kell tartanunk, hogy egy dokumentumfilm végül is tud hazudni, és tud hazudni, mert a valóságnak egy olyan formájára állít igényt, amelyet a fikció nem. Néhány dokumentumfilm csak azért készült, hogy hiteltelenítsen egy bizonyos személyt, pártot, szervezetet, rendszert stb., De a legtöbbjük itt, a TDF -en nem elfogult, előítéletek nélkül és érdemes megnézni.


Mansa Musa (Mali I. Musa)

Mansa Musa (Mali I. Musa) a nyugat -afrikai Mali ősi birodalmának királya volt.

Földrajz, Emberföldrajz, Társadalomtudományok, Ősi civilizációk, Világtörténet

Timbuktu, Henrich Barth Festmény

Mansa Musa híre és fenomenális gazdagsága elterjedt, amikor hajján Mekkába utazott. Ezt követően feltette magát és királyságát, a nyugat -afrikai Malit a térképre, szó szerint. Mali Timbuktu (itt látható Heinrich Barth ezen 1858 -as festményén) iskoláiról és könyvtárairól volt ismert.

Fénykép: FL Historical 1D

Mansa Musa (Mali I. Musa) Mali királyságának uralkodója volt i. Sz. 1312 -től 1337 -ig. Uralkodása alatt Mali Afrika egyik leggazdagabb királysága volt, Mansa Musa pedig a világ leggazdagabb egyedei közé tartozott. Mali ősi királysága elterjedt a mai Mali, Szenegál, Gambia, Guinea, Niger, Nigéria, Csád, Mauritánia és Burkina Faso részein. Mansa Musa olyan városokat fejlesztett ki, mint Timbuktu és Gao, fontos kulturális központokká. Emellett építészeket is hozott a Közel -Keletről és Afrikából, hogy új épületeket tervezzenek városai számára. Mansa Musa az iszlám világban a tanulás kifinomult központjává változtatta Mali királyságát.

Mansa Musa 1312 -ben került hatalomra, miután az előző király, Abu Bakr II eltűnt a tengeren. Mansa Abu Bakr II nagy hajóhaddal indult, hogy felfedezze az Atlanti -óceánt, és soha többé nem tért vissza. Mansa Musa örökölt egy olyan királyságot, amely már gazdag volt, de a kereskedelem bővítésében végzett munkája tette Malit Afrika leggazdagabb királyságává. Gazdagsága jelentős só- és aranylelőhelyek bányászatából származott a Mali királyságban. Az elefántcsont elefántcsont volt a gazdagság másik fő forrása.

Amikor Mansa Musa zarándokútra indult (hajj) Mekkába 1324 -ben, Egyiptomon keresztüli utazása nagy felzúdulást váltott ki. Mali királysága viszonylag ismeretlen volt Nyugat -Afrikán kívül egészen addig az eseményig. Az akkori arab írók azt mondták, hogy több tízezer ember és több tucat tevék kíséretében utazott, egyenként 136 kilogramm (300 font) aranyat szállítva. Kairóban tartózkodva Mansa Musa találkozott Egyiptom szultánjával, és lakókocsija annyi aranyat költött és adott el, hogy az arany összértéke Egyiptomban csökkent a következő 12 évben. Mesés vagyonáról szóló történetek eljutottak Európába is. A katalán atlasz, amelyet 1375 -ben hoztak létre spanyol térképészek, azt mutatja, hogy Nyugat -Afrikát Mansa Musa trónon ülő ábrázolása uralja, egyik kezében aranyrögöt, a másikban aranybotot tart. Ennek az atlasznak a megjelenése után Mansa Musa a globális képzeletben bebetonozódott, mint a hatalmas gazdagság alakja.

Mekkából való visszatérése után Mansa Musa elkezdte újjáéleszteni királyságának városait. Mecseteket és nagy középületeket épített olyan városokban, mint Gao és, ami a leghíresebb, Timbuktu. Timbuktu a Mansa Musa & rsquos fejlemények miatt a 14. században jelentős iszlám egyetemi központtá vált. Mansa Musa építészeket és tudósokat hozott az iszlám világ minden tájáról királyságába, és a Mali királyság hírneve nőtt. Mali királysága ugyanebben az időben érte el legnagyobb kiterjedését, nyüzsgő, gazdag királyságot a Mansa Musa & rsquos terjeszkedésének és adminisztrációjának köszönhetően.

Mansa Musa 1337 -ben halt meg, utódai pedig fiai lettek. Ügyes ügyintézése halálakor jómódban hagyta birodalmát, de végül a birodalom szétesett. Jól halála után Mansa Musa a világ képzeletében maradt, mint a mesés gazdagság szimbóluma. Gazdagsága azonban csak egy része örökségének, és iszlám hitéről, az ösztöndíj népszerűsítéséről és a mali kultúra pártfogásáról is emlékeznek rá.

Mansa Musa híre és fenomenális gazdagsága elterjedt, amikor hajján Mekkába utazott. Ezt követően magát és királyságát, Nyugat -Afrikát és Malit a térképre tette szó szerint. Mali & Timbuktu (itt látható Heinrich Barth ezen 1858 -as festményén) iskoláiról és könyvtárairól volt ismert.


Ez a 14. századi afrikai császár a történelem leggazdagabb embere

A Marvel Comics hatalmas, kitalált univerzumában T 𠆜halla, ismertebb nevén Fekete Párduc, nemcsak Wakanda királya, hanem a leggazdagabb szuperhős is. És bár a mai ’-es harcok a leggazdagabb élő ember titulusáért kötélhúzást jelentenek a milliárdos vezérigazgatók között, a történelem leggazdagabb személyének, Mansa Musa-nak több közös vonása van a Marvel első fekete szuperhősével.

Musa 1312-ben lett a Mali Birodalom uralkodója, miután a trónra lépett, miután elődje, Abu-Bakr II, akinek helyettese volt, eltűnt egy tengeri útján, hogy megtalálja az Atlanti-óceán szélét. A Musa uralma akkor jött, amikor az európai nemzetek küzdöttek a tomboló polgárháborúk és az erőforrások hiánya miatt. Ebben az időszakban a Mali Birodalom virágzott a bőséges természeti erőforrásoknak, például az aranynak és a sónak köszönhetően.

Musa uralma alatt pedig a virágzó birodalom Nyugat -Afrika jelentős részére kiterjedt, az Atlanti -óceán partjától a Timbuktu belvízi kereskedelmi csomópontjáig és a Szahara -sivatag egy részéig. Ahogy nőtt a terület, amíg Musa a trónon volt, úgy nőtt a polgárok gazdasági helyzete is.

Csak 1324 -ben volt az, hogy a Mali határán kívüli világ bepillantást nyerjen a király kiterjedt gazdagságába. A többségi muszlim közösségben elkötelezett muzulmán Musa útnak indult Mekkába, hadzs zarándokútjára. De a király nem egyedül utazott.

Mansa Musa Mekkába tart. (Hitel: Print Collector/Getty Images)

A becslések szerint 4000 mérföldes utat Musa és egy lakókocsi, amely tízezer katonát, rabszolgát és hírnököt tartalmazott, perzsa selyembe burkolózva és aranybotot hordozva. Bár az utazáson részt vevő személyek pontos számáról alig vannak feljegyzések, a Musát kísérő bonyolult konvoj tevékkel és lovakkal vonult több száz font aranyat cipelve.

Természetesen ezt a látványt észrevették azon területek lakói, amelyeken Musa áthaladt, és végül is egy ilyen hatalmas csoportot nem lehetett figyelmen kívül hagyni. A mali császár által az egyiptomi népre gyakorolt ​​hatás több mint egy évtizedig visszhangzik.

A Kairóba érkező Musa karaktere teljesen látható volt, amikor vonakodva találkozott Kairó uralkodójával, al-Malik al-Nasirral. Shihab al-Umari ókori történész szövegei szerint Musát Kairóban az al-Nasir beosztottja köszöntötte, és meghívta őt, hogy találkozzon az uralkodótárssal. Musa elutasította a javaslatot, azt állítva, hogy csak Mekkába tartó zarándokútján halad keresztül.

Ennek oka hamar kiderült a szemlélők előtt. “I rájött, hogy a közönség ellenszenves vele szemben, mert kénytelen lesz megcsókolni a földet és a szultán kezét, ” - mondta az emír Abu nevű férfi, ahogy a dokumentumokban is szerepel. “I továbbra is bosszantja őt, és ő továbbra is kifogásokat keres, de a szultáni protokoll megkövetelte, hogy vigyem őt a királyi jelenlétbe, ezért kitartottam mellette, amíg beleegyezett. ”

Mansa Musa, Mali királya. (Hitel: HistoryNmoor/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0)

A találkozó vitás lett, amikor Musa nem volt hajlandó megcsókolni a szultán lábait, és csak akkor nyugodott meg, miután Musa úgy döntött, hogy megfelelően üdvözli al-Nasirt. A két férfi közötti beszélgetést követően al-Naszir szállást ajánlott Musának és mindenkinek, aki elkísérte, Musa pedig érthetetlen vagyonának egy darabját Egyiptomban hagyta.

A kairói piacoktól kezdve a királyi irodákon át az elszegényedett emberekig, akik útját keresztezték Egyiptomban, a Musa nagylelkűsége és külföldi áruk vásárlása elhagyta az utcákat, amelyek tele voltak arany és#x2014a erőforrásokkal, amelyek nagyra értékelték és hiányosak voltak. Az emberek el voltak ragadtatva —legelőször. Bár jó szándékú, a Musa arany ajándékai valójában leértékelték a fém értékét Egyiptomban, és a gazdaság komoly csapást mért. 12 évbe telt, mire a közösség felépült.

De a király útja nem csak az ajándékozásról szólt. Útja során megszerezte Gao területét a Songhai királyságon belül, kiterjesztve területét a Szahara sivatag déli szélére a Niger folyó mentén. Továbbra is birodalma lesz, amely több területen is kiterjedt, többek között a mai Szenegálra, Gambiara, Guineára, Nigéria, Nigéria, Csád és Mauritánia mellett.

A Djinguereber mecset. (Hitel: Marka/UIG a Getty Images -on keresztül)

Gao azonban különösen fontos lenne a király számára. Ez a terület, a mai Maliban, az a hely, ahol Musa felépítené a sok mecset egyikét, miután befejezte a Hajj -t. Timbuktu fontos város volt a jómódú király számára is, aki vagyonából iskolákat, egyetemeket, könyvtárakat és mecseteket épített ott. A virágzó kereskedelmi csomópont volt az, ahol Musa megbízta a Djinguereber mecsetet, egy híres, téglából és fából épült helyet, amely kiállta az idő próbáját, és több mint 500 éve aktív.

A Musa szava és gazdagsága és befolyása csak Mekkába tett útja után terjedt el Afrikán túl. Hatalmas konvojáról és nagylelkűségéről szóló meséit még sokáig halála után is továbbadták, ami feltételezések szerint valamikor 1332 és 1337 között történt. A 14. század végére Muszát az 1375 -ös katalán atlasz vonzotta, amely fontos forrás az a középkori Európa navigátorai. Abraham Cresques spanyol térképész készítette, az atlasz azt ábrázolta, hogy Musa egy trónon ül, arany pálcával és koronával, aranyröggel.

Az általa művelt természeti erőforrások bőségétől kezdve a hátrahagyott közösségek növekedéséig és fejlődéséig Musának van egy legendája, amely a kitalált Fekete Párduc számára adhat pénzt. Ami a gazdagságot illeti, szinte lehetetlen számszerűsíteni azt a gazdagságot, amellyel Musza élete során rendelkezett. A Musa ’s földterületének és anyagi vagyonának hatalmas volta, magyarázta Rudolph Ware, a Michigani Egyetem egyetemi docense Idő, ma kifejezetten érthetetlennek tűnik: “Képzeljen el annyi aranyat, amennyit gondol egy ember, és kétszeresére növelje azt, és ez az, amit minden fiók közölni próbál - mondta#. 𠇎z a leggazdagabb fickó, akit valaha látott. ”


Arany karavánok, töredékek időben: művészet, kultúra és csere a középkori Szaharai Afrikában

Keménytáblás | 2019 | 65,00 USD | ISBN 9780691182681 | 304 old. | 9 x 11 | 192 szín illúzió.

A könyvről

A Szahara -sivatag virágzó kereszteződés volt Nyugat -Afrika, Észak -Afrika, Közel -Kelet és Európa számára a középkorban. A csereüzem nyugat -afrikai arany volt, tisztasága miatt nagyra értékelték, és valuták verésére és luxuscikkek díszítésére használták, mint például ékszerek, textíliák és vallási tárgyak. A kiadvány   Arany karavánok, töredékek időben és#160 a legújabb régészeti felfedezésekre és művészettörténeti kutatásokra támaszkodik, hogy lenyűgöző képet nyújtson a   középkori és#160 szaharai térségről és annak örökségéről. A különböző tudományágak közreműködői esettanulmányokat mutatnak be, amelyek gazdag ábrázolást nyújtanak egy távoli időről.

Ez a lenyűgöző, színes képeket gazdagító könyv bemutatja, hogy a hely, a kultúra és a hagyomány gyökerei szorosan kötődnek az emberek, tárgyak és ötletek körforgásához. Ezek a “ töredékek időben ” cáfolhatatlan bizonyítékot szolgáltatnak arra a kulcsfontosságú szerepre, amelyet Afrika játszott a középkori történelemben, és elősegítik a múlt és a jelen új megértését.


Mondjon "nomádokat", és szerintünk tevék és homok. De vannak vízi vándor nomádok, ugye? Mesélj nekünk az utazásról a Niger folyó - és a csodálatos nevű Bozo nép.

Lenyűgözőnek tartom őket. Ez egészen másfajta nomádizmus, mint a teve-, kecske- vagy szarvasmarha-tenyésztő kultúra, saját zenei és szellemi hagyományokkal. Sokat hall a dzsinnekről és a djinnekről a folyón. A Bozo -k között hagyomány a rizs felajánlása abban a reményben, hogy a folyó szelleme megáldja a horgászatot.

Igazi folyami patkányok, akik hosszú, fából készült kenukon úsznak le a folyón, pirogue -nak. Nagyon bensőséges ismereteik vannak a folyórendszerről, például arról, hogy hol vannak a legjobb helyek halak keresésére az év bármely szakában. De ez egy olyan életmód, amelyet bonyolítanak a környezeti és politikai problémák, például a halak számának csökkenése a Niger egy részén tapasztalható gátlás miatt, és a nem halászati ​​háttérből származó emberek túlhalászása. Az egyik dolog, amire Ibrahim, egy halász, akivel utaztam, rámutatott, hogy ha halat kap, mindig tegye vissza a folyóba, és várja meg, amíg teljesen megnő, ami szerinte az újabb halászok nem voltak. t csinál.


Ennek a négyrészes dokumentumfilm-sorozatnak az 1. része azt vizsgálja, hogyan vált Afrika az embercsempészet epicentrumává.

A Slavery Routes - A rövid történelem az emberkereskedelem című sorozat első része megnyitja a rabszolga -kereskedelem történetét. A 7. században Afrika már rabszolga -kereskedelmi csomóponttá vált. A barbár betolakodók a Nyugat -Római Birodalom összeomlását idézték elő 476 -ban. Kevesebb mint két évszázaddal később az arabok hatalmas birodalmat alapítottak romjain, az Indus folyó partjától a Szahara déli részéig.

Most a szisztematikus rabszolgavadászat új korszaka kezdődött, a Közel -Keletről Afrikáig. Ennek a hálózatnak a középpontjában két nagy kereskedelmi város tűnt ki. Északon, az Arab -félsziget és Afrika találkozásánál Kairó - a legfontosabb muszlim város és Afrika fő kereskedelmi központja. Délen Timbuktu, a nagy nyugat-afrikai birodalmak fellegvára és a transz-szaharai karavánok kiindulópontja. Ez a dokumentumfilm azt meséli el, hogy évszázadok során a szubszaharai népek a történelem legnagyobb embercsempész-hálózatainak legjelentősebb "erőforrásává" váltak.

Műsorszórás:

SZÉ 10.2021. - 01:15 (UTC)
SZÉ 10.2021. - 05:15 (UTC)
THU 11.03.2021 - 09:15 UTC
SAT 13.03.2021 - 02:15 UTC
V: 2020.03.04. - 08:15 (UTC)

Fokváros UTC +2 | Delhi UTC +5,5 | Hongkong UTC +8
Lagos UTC +1 | Fokváros UTC +2 | Nairobi UTC +3
San Francisco UTC -8 | Edmonton UTC -7 | New York UTC -5
London UTC +0 | Berlin UTC +1 | Moszkvai UTC +3


Kereskedelmi központ

A régiók kereskedelmi központként betöltött szerepe azt is jelentette, hogy a terület valutaváltóként szolgált. A legtöbb nyugati valuta soha nem jutott tovább keletre ennél, a legtöbb keleti és kínai érme pedig ennél nyugatabbra. A Gangesz -delta kereskedői elsősorban keleti pénznemeket használtak, amikor keleti kereskedőkkel kereskedtek, és nyugati pénznemekkel, amikor nyugati kereskedőkkel kereskedtek. A kereskedők valutát cserélnének egymással, hogy megfelelő valutával rendelkezzenek, amikor különböző területekről származó kereskedőkkel kereskednek. Erre szigorúan véve nem volt szükség, mivel az érmék nemesfémekből készültek, és értéküket arany- vagy ezüstértékük határozta meg. Ennek ellenére sok kereskedő szívesebben kereskedne olyan valutákkal, amelyeket széles körben forgalmaztak a világon. Az IE nyugati kereskedői a szászáni birodalom ezüst drachmáját (új-perzsa) vagy a bizánci birodalom arany-solidusát (Kelet-Róma) kedvelték, a keleti kereskedők pedig a kínai valutát.

Valutaügynökök

Más szavakkal, a Gangesi -delta kereskedői olyan funkciót töltöttek be, mint a valutaváltó brókerek. A devizaügynökök segítenek megkönnyíteni a különböző országok és kultúrák közötti kereskedelmet azáltal, hogy lehetővé teszik az emberek számára, hogy valutákat vásároljanak és eladjanak. Manapság ezek a brókerek elősegítik a devizaspekulációt és a devizakereskedelmet, a valuták adásvételét, hogy profitot szerezzenek az árfolyamváltozásokból. Ez a selyemút idején nem volt lehetséges, mivel, mint korábban említettük, a valuták értékét a fémek értékéhez rögzítették. A környéken sok mai valuta továbbra is rögzített.


Az afrikai prekoloniális kereskedelem dokumentálása

A szükség, a szűkösség és/vagy a bőség által előmozdított kereskedelem az egyik legfontosabb kulturális magatartás, amely elősegítette az érintkezést és az eszmék, áruk és szolgáltatások cseréjét az egyének és közösségek, valamint a különböző régiók és időszakok különböző módon átalakult afrikai társadalmai között. Az antropológiai, történelmi (beleértve a történelmi nyelvészetet) és régészeti bizonyítékok egyrészt az afrikai kereskedelem, másrészt az Afrika és a kontinensen kívüli kereskedelem létezésére utalnak. Hagyományosan azonban a romlandó és biotermékeket, például gabonát és szarvasmarhát érintő kereskedelmet és cserét eddig nagyon nehéz volt azonosítani a jól feloldott dokumentációs technikák hiánya miatt. Összehasonlításképpen, néhány tárgy, például fémtárgyak, üveggyöngyök, kerámiák és porcelán pirotechnológiai termékek, magas túlélési arányuk miatt régészeti szempontból jól láthatóvá válik kereskedelmük és cseréjük. Tekintettel a kontinensen jól ismert regionális különbségekre, elengedhetetlen, hogy több forrást és technikát kombináljunk sokrétű módon, hogy dinamikus képet kapjunk a koloniális előtti afrikai kereskedelem mechanizmusáról és a különböző időszakok és földrajzi területek cseréjéről.

Kulcsszavak

Tantárgyak

Mi a kereskedelem?

A kereskedelem az antropológia és a kiterjesztett régészet egyik legkorábbi kutatási témája. A kereskedelemmel és a kulturális kapcsolatokkal való akadémiai elkötelezettség a 20. század elejére vezethető vissza, amikor az akkulturációról és diffúzióról szóló viták kezdődtek, amelyek meghatározták a régészet és az antropológia nagy részét. 1 Az 1960-as és 1970-es évekre az afrikai gazdasági antropológia, valamint történeti és néprajzi tanulmányok (1. ábra) globális hatást gyakoroltak arra, hogy a kereskedelem és a csere nem csak szükségszerűségből fakadnak, hanem inkább társadalmi, mint gazdasági kontextusban gyökereznek a materialista-primitivistában. Dalton és Polányi paradigmája, 2 és végső soron a 20. század második felének társadalomtudományi kulturális materializmusában. Ezek azt mutatták, hogy az afrikai gazdaságok beágyazódtak a kölcsönösségbe, az újraelosztásba és az adminisztrációba. 3

1. ábra: Afrika térképe, amely bemutatja a különböző országokat és az ókorban kereskedett és kicserélt erőforrások egy részének eloszlását. A térképet a szerző készítette.

E történettudományi háttér alapján az afrikai antropológusok, régészek, történészek és szövetséges szakemberek az 1960 -as és 1970 -es évek óta jelentős erőfeszítéseket tettek annak érdekében, hogy megértsék a különböző időszakok társadalmai közötti kereskedelem és csere jellegét és mechanizmusait. 4 Talán a legfontosabb kérdés az, hogy mi a kereskedelem és a csere? Ez azért releváns, mert annak ellenére, hogy „túlzottan” használják, sok szakember használja ezt a kifejezést anélkül, hogy úgy definiálná, hogy a kereskedelem elkerülhetetlenül „minden kapcsolatfelvételi formává” válik. 5 Renfrew szerint a legtágabb értelemben vett kereskedelem az anyagok vagy áruk kölcsönös forgalma, cseréje vagy mozgása békés emberi cselekvés útján. 6 Kezdetben a kereskedelem és a csere megkönnyítette az áruk vagy szolgáltatások tulajdonjogának közvetlen vagy közvetett átruházását egy személytől, csoporttól vagy közösségtől a másikhoz, más árukért cserébe. Nem meglepő, hogy a kereskedelmet hagyományosan szűken tekintették a csere kereskedelmi dimenziójának. 7

Míg a kereskedelem és a beágyazott tőzsde gyakran szervezetlen volt, ezeket is meg lehetett szervezni és intézményesíteni állandó vagy változó forgalmazási és újraelosztó központokkal, például piacokkal. Az útvonal, amely magában foglalta a kereskedőket, akik térségről területre mozogtak, szintén jól fejlett kereskedési és csererendszer volt Afrika egyes részein (pl. Az 1000 utáni Soninke és Hausa népek Nyugat-Afrikában és az 1600 utáni időszakban). Tsonga és Njanja emberek Dél -Afrikában). A tisztán kereskedelmi kereskedelemmel összehasonlítva a csere sokkal szélesebb körű, és magában foglalja az áruk kölcsönös cseréjét olyan mechanizmusokon keresztül, mint az ajándékok, a tiszteletdíjak, a kalózkodás, a brigád és még a házassági szövetségek is. 8 A kereskedelemhez hasonlóan a csere közvetlen vagy közvetett érintkezést, migrációt, politikai hódítást és még sok mást is magában foglal. A kereskedés és a csere legkorábbi formája a Barter, amely az áruk és szolgáltatások közvetlen cseréjét látta el más árukkal és szolgáltatásokkal anélkül, hogy olyan csereeszközt használna, mint a valuta. Úgy gondolják, hogy gyakorlati és szimbolikus jelentősége is volt, és jellemző volt az ülő és nem tudó közösségekre, valamint a vadászokra és gyűjtögetőkre, a pásztorkodókra és a gazdákra. 9

Tízezer évvel ezelőtt a Szaharában és a Nílus -völgyben élő közösségek részt vettek a kereskedelemben és a csereügyekben, és i. E. 5000 -re háziállatokat szereztek Ázsiából. Aksum (c. 200–800), valamint a római és a római kori Észak-Afrikában (c. 146 eszt.- 340 utáni évek) pénzverést használt kereskedelmi eszközként. A pénzverés azonban nem volt az egyetlen valuta (sensu csereeszköz) a libériai és a Sierra Leone -i Kru között kissi században filléreket használtak valutaként, ugyanúgy, mint a réz rudakat a nyugat -afrikai nigériai Tiv.c. utáni 1600 ce). 10 Közép -Afrikában és Dél -Afrika egyes részein 1000 -től kb. 11

Mind elméleti, mind gyakorlati szempontból az egyik régióban gyártott áruk és anyagok jelenléte, ha megtalálják a másikban, és nincsenek saját termelési bizonyítékok, kereskedelemre és cserére utal. Létfontosságú azonban rendkívül óvatosan eljárni, mielőtt minden látszólag egzotikus anyagot, például egyetlen üveggyöngyöt, egy darab kínai celadont vagy egy darab iszlám edényt tulajdonítana a kereskedésnek még azokban a régiókban is, ahol nincs saját termelési kapacitás, mert ajándékba cserélték és ilyesmi. Ennek ellenére vannak olyan esetek, amikor árukat és szolgáltatásokat, valamint ajándékokat és díjakat cseréltek a saját termelési képességekkel rendelkező területek között. Ezenkívül az érintkezés gyakran elősegíti a későbbi utánzást és innovációt, amelynek eredményeképpen stílusosan hasonló tárgyak, például kerámia és csecsebecsék készülnek az ötletek közvetítésével széles területen. Mindezen összetettségek mellett nehéz lehet elkülöníteni a kereskedelmi motívumokat (kereskedelmet) a csere más formáitól (ideértve az ötleteket is, utánzás esetén), még gondos kontextuális elemzéssel is. 12 Tekintettel arra, hogy nehézséget okoz a tisztán kereskedelmi csere (kereskedelem) elválasztása, különösen a mély múltbeli közösségek vonatkozásában, a befogadóbb és szélesebb körű csereformáktól, ésszerű a kereskedelmet és a cserét egyidejűleg széles körben meghatározottnak tekinteni, mivel a lehetséges különbségek ellenére motívum, áruk, szolgáltatások és ötletek mindkét körülmények között gazdát cseréltek. 13 Mindez megerősíti annak felismerését, hogy a kereskedelem és a tőzsde nem csupán kereskedelmi ügyletek. 14

A kereskedelmet és a cserét általában bárki bonyolíthatja bárhol, a körülményektől függően és a társadalmi fejlettség szintjétől függően. Míg egyes közösségekben a kereskedést részmunkaidős, szezonális alapon végezte mindenki, 15 máshol azt egy magasabb hatóság ellenőrizte, és szervezettebben és teljes munkaidőben folyt. 16 Ennek ellenére a napi szükségletek kereskedelme és cseréje nagy valószínűséggel folyamatosan zajlott volna, talán a rendelkezésre állás függvényében különböző évszakokban vagy évszakokban. Általánosságban elmondható, hogy a kereskedelmet több tényező motiválta, köztük a szükségszerűség, a szociokulturális és vallási igények, a gazdasági megfontolások, a politikai megfontolások és még sok más. Az indítéktól függetlenül a kereskedelem és a csere következményei kiterjedtek az innováció és az utánzás ösztönzésére a kultúrkontaktus, a különböző interakciók, a növények és állatok elterjedése, sőt az állandó letelepedés révén. 17 Nyilvánvaló azonban, hogy a kereskedelem és a csere során az áruk gazdát cseréltek: békésen, erőteljesen, tisztességesen vagy más módon. Bár csábító a bináris fájlokba sorolni a kereskedelmet, például a belső kontra külső, a távolsági és a rövid távú, valamint a luxus és a szükségletek között, fontos megjegyezni, hogy a kereskedelem minden formája szorosan összefonódott és egymásba formálódott, ezáltal gyakran ilyen kettéosztódást okozva , külső elemzési kényelem, szükségtelen.

Mivel a kereskedelem és a csere fontos volt az emberiség számára az idők folyamán, a legalapvetőbb kérdés az, hogyan dokumentáljuk a lokalizált és nem lokalizált kereskedelmi formákat, különösen azokban a mély időszakokban, amikor a hagyományos történelmi források korlátozottak, és amikor köztudott, hogy a régészeti lefedettség nagyon gyenge. Afrika számos régiója. Ez a kérdés azért helyénvaló, mert az olyan tárgyak, mint az üveggyöngyök és a porcelán (amelyek többnyire 700 -tól kezdődően jelentek meg) jó láthatósága miatt a kereskedelem és a csere bizonyítékaként szolgálnak olyan régiókban, mint Kelet -Afrika, hagyományosan könnyebb volt dokumentálni a transzkontinentális kereskedelmet, amikor összehasonlítva az árucikkeket, például gabonát és szarvasmarhát érintő helyi kereskedelemmel. A régészeti kutatások gyenge lefedettsége gyakran indokolja a nagy nyilak rajzolását Afrika -szerte, sok spekuláció kíséretében, hogy megmagyarázza a kereskedelem irányultságát a régészeti szempontból feltáratlan területek hatalmas területein. A kereskedelem és a csere újjáépítéséhez szükséges megbízható tudományos technikák és készségek hiányában Afrikában az afrikai tudósok gyakran támaszkodtak a félig-meddig teljesen művelt arab kereskedők részleges és gyakran nagyon homályos és pontatlan jelentéseire, akik olyan régiókat látogattak meg, mint Kelet- és Nyugat-Afrika , különösen a 700 utáni időszakra. A tudományos vizsgálati technikák modern fejlődése lehetővé teszi, hogy korlátok között újjáépítsék a szerves és szervetlen árukat érintő kereskedelmet. 18 A következő részben javasolt kombinált forrásból és technikából álló megközelítés az egyetlen hasznos módszer a kereskedelem és a csere, valamint annak következményei, például a mobilitás, az ötletátadás, a tárgyak cseréje, valamint a növények és állatok áramlása árnyalt dokumentációjának kidolgozására. időn belül és térben Afrikán belül, Afrikába és Afrikából.

Az afrikai kereskedelem dokumentálásának forrásai és technikái

Körülbelül az elmúlt 10 000 évben különböző afrikai közösségek, amelyek különböző topográfiákban helyezkedtek el (pl. A Szahara, a Nílus -völgy, Kelet- és Dél -Afrika), különböző skálákon vettek részt kereskedelmi és cserekapcsolatokban: helyi, regionális és interkontinentális, valamint időbeli és térbeli. 19 A kereskedelem mechanikájának megértése ezen a többszintű szinten kombinált forrásból és több technikából álló megközelítéseket igényel, amelyek jelentős súlyt helyeznek a helyi kontextusra, mint a globális kép rekonstrukciójának fő építőköve.

Dokumentációs források a különböző időszakok afrikai kereskedelmének tanulmányozásához

Az, hogy Afrika számos régiója különböző kulturális pályákkal rendelkezik, megkérdőjelezhetetlen, és valójában a kontinens és népei nagyon érdekes történetét produkálta. A napi tevékenységek és emlékek rögzítésének egyik formájaként az írás Afrikában az ókori Egyiptomban kezdődött (c. I. E. 3000), és idővel elterjedt Núbiában. 20 Írásbeli szövegek révén az ókori egyiptomiak olyan eseményeket rögzítettek, amelyek magukban foglalják az Egyiptomon belüli, valamint Egyiptom és a környező területek közötti kereskedelmet, bárhol is legyenek a források. 21 Az ókori Egyiptomot és Núbiát az teszi érdekessé, hogy gyakran vannak olyan képek, mint Rhekhmire sírjában (c. I. E. 1550–1298), amelyek nemcsak a kiváltságos osztályok hétköznapi életét dokumentálják, hanem a különböző területekkel folytatott kereskedelmi és cserekapcsolatokat is kommentálják. Például a „világ első ismert térképe” (torinói papirusz -tekercs) - a keleti sivatag aranybányáinak térbeli ábrázolása i. E. 1160 körül mutatja be az Egyiptomban kereskedett és elfogyasztott aranyat előállító bányák helyét. 22 Afrikai kereskedelmi partnereitől, mint Nubia, Punt és sok más, az ókori Egyiptom aranyat, rabszolgákat és elefántcsontot, ébenfa és bőrt szerzett, de nem világos, hogy mit cseréltek cserébe, de bronz tárgyak és üveggyöngyök néhány lehetőség. Az ókori egyiptomi dokumentumforrások sem világosan nem fogalmazzák meg a kereskedelem mechanikáját a területükön és azon kívül, sem pedig nem mutatják be teljesen a kereskedelem dinamikáját. Ismeretes azonban, hogy vitorlásokat használtak a Nílus és a Vörös -tenger mentén, valamint szamarakat és a későbbi időkben tevéket is használtak volna a Nubia és Kush kereskedelmében. 23

Aksum (c. 270–700) a mai Etiópiában egy másik írástudó régió, amely írásbeli információkat őrzött a kereskedelmi és cserekapcsolatokról az I. évezred elején. 24 Dokumentumforrások azt állítják, hogy a kereskedelem, amely többnyire Adulis kikötőjén keresztül zajlik, összeköti Aksumot a mediterrán világgal, Dél -Arábiával és az indiai szubkontinens közösségeivel. Aksum elefántcsontot, teknősbékahéjat, aranyat és smaragdot, valamint selymet és fűszereket importált. A legtöbb dokumentumforráshoz hasonlóan nagyon keveset tudunk a lokalizált kereskedelmi formák mechanikájáról, de lehetséges, hogy az ilyen kereskedelemnek voltak lokalizált piacai. A bronzban, ezüstben és aranyban (növekvő értékrendben) vert Aksum -pénzérme zsírosította volna az ilyen lokalizált kereskedelmet. 25

Nyugat-Afrikára helyezve a hangsúlyt, a transz-szaharai kereskedelem létrejöttétől és virágzásától kezdve (intenzívebben 700 után) néhány korlátozott irodalmi szöveg létezik, amelyek a kereskedelmi útvonalak mentén zajló kereskedelmi és cserekapcsolatokat dokumentálják. Az 1. évezredben az arab jelentések néha homályosak, és gyakran nem első kézből származó információkon alapultak, de megemlítik azokat a fontos helyeket, ahol a kereskedelem zajlott, és a cserélt árukat. Az iszlám fokozatos elfogadásával Nyugat -Afrikában (750 és 1400 között) a királyok udvarában és a mecsetekben történt események egy részét is rögzítették, de ez a 13. század után következik be. Muszlim tudósok és utazók beszámolói, például Ibn Battuta (c. 1304–1368) is hasznosak voltak a transz-szaharai kereskedelem dokumentálásához. Dokumentumforrásokból tudjuk, hogy Mali (c. 1200–1550) jól bevált karavánútvonalakkal rendelkezett, amelyek Nianiban és más, a birodalom által katonai védelem alatt álló kereskedelmi állomásokon konvergáltak. Mali rabszolgákat, aranyat és kóla diót cserélt sóra és esetleg rézre a Szaharából. Az anyagi javak kereskedelmével és cseréjével együtt a Mande (a Mali Birodalom nyelve), a technológia és a kultúra szétszóródása ment végbe.

Ahogy egyre több Nyugat -Afrika iszlamizálódott, a helyi iszlám tudósok különféle napi és vallási tevékenységeket rögzítettek. Ezeket a történelmi információkat rögzítik a Timbuktu kéziratai, amelyek a XV. 27 Levtzion történész nagymértékben támaszkodott ezekre a dokumentumforrásokra, amikor az egymást követő nyugat -afrikai Ghána államokon belüli kereskedelmet rögzítette (c. 700–1200 ce), Mali (c. 1200–1550) és Songhai (c. 1300-1600). 28 Jeppe és Diagne iszlám kéziratainak részletes tanulmánya azt mutatja, hogy bár vallásos elfogultságuk van, más hasznos információk nyerhetők ezekből a feljegyzésekből. 29 A dokumentumok forrásai azonosítják azokat a főbb árucikkeket, mint például az arany, a kola dió és a rabszolgák, amelyeket többek között a sóra cseréltek, és a különböző kereskedelmi és állomáshelyek (pl. Gao, Timbuktu, Jenne, Koumbi Saleh), ahol ilyen kereskedelem zajlott. .

Az atlanti kereskedelem növekedésével (c. Század), nagyobb kereskedelmi forgalom alakult ki a nyugat -afrikai part menti régiók és Európa között. Ez európai letelepedést eredményezett olyan területeken, mint Szenegál és Ghána. A portugálok erődöket létesítettek olyan helyeken, mint a modern ghánai Elmina (1482 -ben), hogy elősegítsék a belső közösségekkel folytatott kereskedelmet. A rabszolga -kereskedelem beindulásával és felerősödésével újabb dokumentumforrások jelentek meg naplók, rabszolganapló -jelentések és még sok más formájában. Ez az információ világítja meg a kereskedelmi és cserekapcsolatokat, és azt a gyakran traumatizáló jelenséget, amelyben az alapvető áruk, például a vas kereskedelme táplálta a rabszolga -kereskedelmet és az árukat előállító emberek jogsértését. 30

Az iszlám létrejöttével a kelet -afrikai partvidéken különböző írók véleményt nyilvánítottak a napi tevékenységekről a tengerparton, és utalnak a partvidék és a dél -afrikai belváros közötti kereskedelemre. Olyan írók, mint al Masudi (c. 856–956 ce) megjegyzés a Kelet -Afrika és a Zimbabwe -fennsíknak hitt hátország közötti kereskedelemről. 31 Masudi szerint a hátország vasat, aranyat, elefántcsontot és esetleg rabszolgákat szállított üveggyöngyökért, kovászokért és szövetért cserébe. Ezen a területen a portugálok megelőzték a kereskedelmet a 15. század végétől kezdve, és a XVI. Század elejére olyan kereskedelmi állomásokat alapítottak, mint a Dambarare. Sok dokumentumforrást hagytak hátra, amelyeket korlátok között használtak a Mutapa állammal folytatott kereskedelmi kapcsolatok megértésére (c. 1400–1900 ce), valamint a Mutapa és a portugálok között. 32 A Kongói Királyságban (c. 1390–1914) a mai Angolában a portugálok különféle jelentéseket is hagytak, amelyek fontos információforrást jelentenek. Az egész afrikai kontinensen az okleveles források gyakoribbá váltak az európai gyarmatosítás előestéjén, elsősorban a misszionáriusok, utazók, kereskedők és katonai személyzet tevékenységének köszönhetően.

Bármilyen hasznos is, az írott vagy dokumentumos források csak részleges képet nyújtanak a múltról. Az egyiptomi írott szövegek és sírfestmények elfogultak a felsőbb osztályok javára, és nagyon vékonyak a kereskedelem és az alsóbb osztályokat érintő tevékenységek mechanizmusában, akár Egyiptomon belül, akár Egyiptom és más társadalmak között. A szaharán belüli kereskedelemről szóló iszlám szövegek nem nyújtanak jelentős információt a nem muszlimok tevékenységéről, míg néhány híres felfedező és földrajztudós, például Herodotos, Ibn Battuta és al Masudi beszámolói gyakran hallomáson alapultak, és nem szemtanúk beszámolóin. A nyugat-, közép- és dél- és kelet-afrikai portugál jelentések korlátozottak is, mivel azon kívül, hogy írástudatlanok és félig írástudatlanok írják őket, nem tartalmaznak sok részletet a helyi kereskedelemről vagy azokról a kérdésekről, amelyek nem érdekelték őket. 33 Továbbá, az afrikai kontinens nagy részén, beleértve Közép -Afrikát, nincsenek írásos dokumentumok, ezáltal más információforrásokra, például szóbeli szövegekre is szükség van.

Szóbeli források a prekoloniális afrikai kereskedelem és csere dokumentálásához

Ha a dokumentális források egyik korlátozása az afrikai koloniális kereskedelemre vonatkozóan az, hogy ezek többnyire a megfigyelők véleményét adják (és nem a megfigyeltet), akkor a szóbeli források fő előnye, hogy a megfigyelt csoportok által nagyon szükséges perspektívát alkalmazzák. Sok afrikai társadalom szóbeli műveltséggel rendelkezett, amelyet a jövőre átadott hagyományok biztosítottak. Az griots, akik hivatalos udvari történészek és a királyi elbeszélések őrzői voltak Nyugat-Afrikában (kb. az 1. évezred közepétől a 19. századig) és imbongis (mesemondók és dicsérő énekesek) Dél-Afrika történelmi Zulusai között, a szóbeli műveltség ismert népszerűsítői. Az ilyen hivatalos hagyományok azonban elfogultak voltak a bírósági tevékenységek és nem a hétköznapi, napi események mellett. A szóbeli források közé tartoznak a hagyományok, mítoszok és legendák, amelyeket szájról szájra továbbítottak egyik generációról a másikra. 34 Gyakran ezeket a hagyományokat többször elénekelték és végrehajtották olyan mértékben, hogy korlátok között néhány általánosan betöltött pozíciót tükröztek.

A modern Kamerun/Nigéria határ (Sukur régió) környékén a 16. századtól származó szájhagyományok intenzív vasgyártásra utaltak, amely évente 60 000 kapát állított elő a bornu birodalom igényeinek kielégítésére. Ironikus módon ez a kereskedelem rabszolga -razziákat folytatott a termelői területen, és nagyon bonyolult történelmi dinamikát teremtett, amelyben a vasgyártókat saját alkotásaikkal béklyózták meg és bántalmazták. 35 Közép -Afrikában a legtöbb, amit a Lubát érintő kereskedelmi és cserekapcsolatokról tudunk (c. 1585–1889) és Lunda (c. 1665–1887 ce) a szájhagyományokból származik. 36 A helyi és külső kereskedelem egyik legfontosabb pillére ezekben a közösségekben a réz volt, amelynek öntvényei gyakran stílusilag csoportspecifikusak voltak. Például a Yeke, a Sanga és a Luba megkülönböztető típusú öntvényeket készített, amelyek neve és kereskedelmi mintája még mindig szilárdan bevésődött a helyi emlékekbe. 37

Zambezia déli részén sok ismeretes az olyan közösségekről, amelyek benépesítették az Indiai -óceán által meghatározott régiót keleten, a Kalahari -sivatagot nyugaton, a Zambezi -folyót északon és a Soutpansberg -hegység déli részét. Beach hangsúlyozza, hogy ezen a vidéken a ma Shona néven ismert nyelvjárások beszélői jól fejlett szóbeli műveltséggel rendelkeztek. 38 A régióból gyűjtött szóbeli forrásokból származó információk alapján Mudenge a Torwa-Changamire-i kereskedelemben tanulmányozta (c. 1400–1900) és Mutapa (c. 1400–1900 ce) kimondja, és kiemelte, hogy a szarvasmarha -tenyésztés és értelemszerűen a szarvasmarha -kereskedelem a gazdaság fontos ága, amely felváltotta az aranykereskedelmet. 39 Ez a szarvasmarha-központú lokalizált kereskedelmi rendszer meghiúsította a portugálokat, akiket leginkább az arany érdekelt. Így, míg az Indiai -óceán partján a kereskedők annyira értékelték az aranyat, a helyi hagyományok egyértelművé teszik, hogy ez nem a helyi emberek nézete volt.

A koloniális kereskedelem információforrásaként a szóbeli forrásokat számos korlátozás érinti.Először is könnyen elfelejthetők. Másodszor, szenvednek az időrendi teleszkópozástól. Harmadszor, könnyen megváltoztathatók, hogy megfeleljenek az uralkodó környezetnek. Negyedszer, a legtöbb szájhagyomány inkább az uralkodót részesíti előnyben, bár a gondos történelmi munka a köznéphez köthető szóbeli hagyományokat eredményezhet. Ötödször, manapság a szóbeli hagyományok hasznosságát csökkenti a visszacsatolás, amely gyakran zajlik a szóbeli és az írásbeli között. Ami szóbeli volt, az most meg van írva, és ami le van írva, az emberek fejében most egy bonyolult hálót hoznak létre, amelyet nehéz szétválasztani. Azonban a korlátoktól függetlenül a szóbeli források a kereskedelemmel kapcsolatos történelmi információk félelmetes forrásai.

Történelmi nyelvészet és a prekoloniális kereskedelem és csere dokumentációja

A szavak és történelmük - térben és időben rekonstruálva - ma az afrikai történelem, valamint a kereskedelem és csere egyik legfontosabb forrása. Ez a történelmi nyelvészet körébe tartozik. 40 A történelem szavakból és nyelvekből történő dekódolása nyelvi genetikai besorolás útján történik, hogy kialakítsuk a nyelvváltás időbeli kereteit. Ez a változás visszaszámítható egy ősi nyelvre, amelyet évszázadokkal korábban beszéltek, ha nem évezredekkel korábban. Ezt követően a nyelvészek különböző statisztikai technikákat alkalmaznak (pl. Lexikostatisztika és glottochronology), hogy kapcsolatot létesítsenek a nyelvek között, feltérképezzék a változásokat a modern nyelvek és a feltételezett ősök között, és azonosítsák a szavak és a nyelvtan változásait. A történelmi nyelvészet felhasználásával De Luna kitalálta a „bokorhajó” fogalmát, amely szerint a dél -közép -afrikai Botatwe gazdák (Bantu) többek között élelmiszereket, elefántcsontot, gyógyszereket és mézet gyűjtöttek a bokorból, és kereskedtek közösségeiken belül és között. 41 A Botatwe szavak jelentésének rekonstruálása betekintést engedett a helyi és regionális kereskedelmi hálózatokba, amelyek rézből, vasból, mézből és elefántcsontból állnak, ami arra enged következtetni, hogy ez a régió ugyanolyan innovatív, mint a történelmileg és régészetileg ismertebb régiók, például a dél-afrikai Limpopo-völgy , Botswana északkeleti részén és Zambezia déli részén. Az összehasonlító nyelvészet technikái, mint például a glottochronology, korlátozottak, mivel nem tudják pontosan meghatározni a nyelvváltozás időpontját. Ezért fontos, hogy a kutatók megkíséreljék ötvözni a nyelvi képet a régészeti anyagokkal, a szóbeli történeti beszámolókkal és ahol rendelkezésre állnak dokumentumforrások. Ennek ellenére az összehasonlító nyelvészet fontos eszköz az afrikai kereskedelem és csere történelmi rekonstrukciójához.

Régészet és prekoloniális afrikai kereskedelem

A régészet egy fontos forrás, amely többféle módon is hozzájárul ahhoz, hogy megértsük a koloniális előtti afrikai kereskedelmet. A legtöbb régészeti munka a jól ismert kereskedelmi útvonalakkal (pl. Jenne, Gao és Timbuktu a nyugat-afrikai szaharai kereskedelemhez) kapcsolódó kereskedelmi központokat és állomáshelyeket célozta meg, olyan hatalmi központokat, amelyek a kontextustól függően, ellenőrzött és/ vagy vagy igazgatott kereskedelem (pl. Aksum, Kilwa, Koumbi Saleh), a forgalmazott árukhoz kapcsolódó termelési központok (pl. Meroe a Szudánban és Bassar Togóban és Rooiberg Dél -Afrikában), valamint bizonyos kereskedelmi cikkek forgalmazása (pl. közép -afrikai pénznemként használt rézöntvények) a tájon.

Afrika különböző régióiban végzett régészeti ásatások javították a társadalmi kereskedelem megértését a társadalompolitikai szervezet különböző szintjein. Az Etiópia Rift Valley régióiból származó bizonyítékok azt sugallják, hogy az obszidiánnal széles körben kereskedtek és cseréltek a középső kőkorszakból (c. 70 000) az utolsó néhány ezer évig. Ami a vadászokat és a gyűjtögetőket illeti, Mitchell bebizonyította, hogy az elmúlt 10 000 évben a Dél -Afrikában lakó közösségek gyakorolták az úgynevezett kereskedelmet és cserét. hxaro kezdetben egymás között, később pedig a gazdákkal (az 1. évezred elejétől kezdve). 42 A lesothói Sehonghongban a bizonyítékok azt sugallják, hogy a vadászó-gyűjtögetők strucc tojáshéj gyöngyöket, állatbőröket és húst cseréltek és cseréltek a KwaZulu-Natal part menti síkságot elfoglaló gazdákkal. Ez azt mutatja, hogy a kereskedelem és a csere az egyik legelterjedtebb kulturális magatartás, amelyet az afrikai múlt tanúsított.

Az afrikai kereskedelmi központokban végzett régészeti ásatások nagymértékben javították megértésünket az afrikai koloniális kereskedelemről és cseréről. Például a Gao -i ásatások (c. 750 utáni), a nyugat-afrikai Niger folyó partján fekvő kereskedőváros, a Szahara minden tájáról származó tárgyakat, például üveggyöngyöket és bronz műtárgyakat hozott, amelyek tanúsítják, hogy ez a hely fontos állomása volt a szaharán belüli kereskedelemnek. 43 Ugyanezen régió más kereskedelmi központjaiban, például Tadmekkában, a Szahara -sivatag déli szélén, Maliban végzett ásatások során érmeformákat és egyéb tárgyakat találtak, amelyek bizonyítják a kereskedelem és a tőzsde létezését, valamint a pénzverés használatát Nyugat -Afrika iszlamizált kereskedelmi városaiban. a 9. és a 10. században. 44 Dél -Afrikában régészeti ásatások Chibuene -ben (c. 700–1700 ce) az Indiai -óceán partján, Mozambikban, valamint a későbbi szuahéli városokban, mint például Kilwa, olyan kereskedelmi tárgyakat is bemutatott, mint például az üveggyöngyök és az importkerámiák, amelyekre igény volt a tengerparton és a belső terekben. Ezeket elefántcsontra, aranyra, teknősbékára és talán rabszolgákra cserélték. Az iszlamizált kelet -afrikai kereskedelmi városok, például Kilwa (c. 1100–1600 ce) pénzverő rendszerekkel rendelkezett, amelyek zsírosították a kereskedelmet és a cserét. Ez a néhány példa azt sugallja, hogy az ismert kereskedelmi központok régészete elengedhetetlen ahhoz, hogy megvilágítsuk azokat az anyagokat, amelyekkel Afrika számos pontján kereskedtek és cseréltek.

A kereskedelmi központokon kívüli régészeti munkák olyan tárgyakat is azonosítottak, amelyekről ismert, hogy a különböző területekről származó anyagok, áruk és ötletek fogyasztását jelzik. Például az ásatások Igbo Ukwuban (c. 800–900 ce) Nigériában jelentős mennyiségű üveggyöngyöt állítottak elő, amelyek hasonlóak az olyan régiókhoz, mint annak idején Dél -Afrika. Ezenkívül az Igbo Ukwu látványos bronzokat hozott, amelyeket ón és réz felhasználásával állítottak elő Nigéria széles körben elkülönített területeiről. Továbbá, Igbo Ukwu több ezer üveggyöngyöt hozott, amelyeket Észak -Afrikából és a Közel -Keletről importáltak. Az Igbo Ukwu gyöngyök és a Zhizo típusok közötti hasonlóság Dél -Afrikában kronológiailag átfedő kapcsolatokat sugall egyrészt Nyugat -Afrika, Észak -Afrika és a Közel -Kelet, másrészt Dél -Afrika és Kelet -Afrikán keresztül. Ez tanúsítja azt a tényt, hogy 700-tól kezdődően a legtöbb afrikai régió hálózatba került a feltörekvő kereskedelmi rendszer révén, amely idővel intenzíven összekötötte Afro-Eurázsiát.

Phillipson ásatásai Aksumban jelentős anyagokat találtak, mint például érméket, amelyek felhasználhatók a kereskedelem és a csere megértésére ezen a kiemelkedő helyen. 45 Más, különböző eredetű tárgyak, mint például az elefántcsont, a teknősbéka, a fűszerek és a selyem megfogalmazzák Aksum kapcsolatait helyben és a tágabb régión belül, beleértve az Indiai -óceánt, a Vörös -tengert, az Ománi -öblöt és az Arab -félszigetet. Nyugat-Afrikában, a Jenne Jeno ásatásain, a Niger-delta belterületén, üveggyöngyöket és bronz tárgyakat tártak fel, amelyek távolabbról északról származtak, megerősítve, hogy e régió lakói részt vettek a szaharán belüli kereskedelemben. Ugyanezek az ásatások azonban rávilágítottak arra, hogy a gabonával és más helyi erőforrásokkal való lokalizált kereskedelem évszázadokkal megelőzte a Szaharán túli kereskedelmet. Kelet -Afrikába költözve a szuahéli városokban végzett ásatások, mint például Shanga, üveggyöngyöket, iszlám kerámiákat és kínai porcelánt azonosítottak, amelyeket az Indiai -óceánon alapuló kereskedelmi és csererendszeren keresztül szereztek be. Nagy -Zimbabwe (1000–1700 ce) a belterületre lépve jelentős mennyiségű üveggyöngyöt, kevesebb mint száz töredék import kerámiát, valamint bronztárgyakat, arany tárgyakat és óntömböket hozott, ami arra utal, hogy részt vett a helyi és regionális kereskedelemben. Egy arab érmét és a 14. és 15. században Kilwában használt kerámiákat is begyűjtötték Nagy -Zimbabwéből, megerősítve e helyek közötti közvetlen vagy közvetett kapcsolatot.

A régészeti kutatások Afrika számos részén feltárták, hogy léteznek olyan nagyszabású termelési törmelékek, amelyek összhangban vannak a helyi igényeket meghaladó árutermeléssel. Például Meroe városára, amely i. E. 591 körül lett a Kush Királyság fővárosa, hatalmas salakdombok jelenléte jellemzi, amelyek tanúsítják nagy vasgyártási és kereskedelmi központ státuszát. 46. ​​A 16. század utáni Nyugat-Afrikába történő transzfer során de Barros nagyon nagy salakhalmokat dokumentált Bassar Togo-ban, amelyek a vas kiterjedt kereskedelmének és cseréjének maradványai. 47 Valóban, ezt a régészeti megfigyelést a nagyüzemi termelési központokból olyan történelmi információk támasztják alá, amelyek kifejezetten a fémekre szakosodást és kereskedelmet szolgálják. Más erőforrások, mint például a só, amelyet intenzíven kiaknáztak Taghazában (Mali), Észak- és Nyugat -Afrika nagy részein kereskedtek, és részben fenntartották az olyan birodalmak gazdaságát, mint Ghána, Mali és Songhay.

Néhány árnyalat azonban elengedhetetlen: Chirikure régészeti vizsgálata a Zimbabwe központjában található, történelmileg ismert, speciális Njanja -vasgyártáshoz kapcsolódó helyekről elképesztően ellentétes eredményeket hozott a termelési központokból. 48 Míg a történelmi források kifejezetten a Njanját társítják a nagykereskedelemre és a csereorientált vasgyártásra, 49 Chirikure nem talált bizonyítékot a nyugat-afrikaihoz hasonló nagy kiterjedésű salakhalmokról a Njanja vasiparral történelmileg összefüggő helyeken. Ez a különbség nem utal arra, hogy Nyugat-Afrikához képest Dél-Afrikában nem volt nagyüzemi fémkereskedelem: egyszerűen utal a termelésszervezés változékonyságára. Dél -Afrikában a termelés a tájra szétszórt kis központokba koncentrálódott, míg Meroe -ban, Bassarban és más helyeken néhány olyan területen koncentrálódott, ahol a törmelék hatalmas magasságokba gyűlhetett. Ezért a termelés és a termelés megszervezésének megértése elengedhetetlen a kereskedelem és a csere dokumentálásához. 50

Valójában Afrikában az „általánosan devizának” nevezett tárgyak széles skáláját használták csereeszközként. De Maret és kollégái ásatásai Sangában és más helyeken a Kongói Demokratikus Köztársaságban különböző típusú rézöntvényeket azonosítottak, amelyekkel széles körben kereskedtek 900 -tól kezdődően. Ezeket a rézöntvényeket a történelmi időszakban is kereskedelmi és csereeszközként használták. Egy másik pénznemi példa a manilláké, amelyek importált európai bronzból és sárgarézből készültek, és Nyugat -Afrikában széles körben használták 1500 körül. Ezeknek a valutáknak csere- és szimbolikus értéke volt Nigéria régióiban, például Calabarban. Bár a kereskedelem és a tőzsde lokalizálódhatott, különféle elosztási mechanizmusokat alkalmazhattak, mint például a közvetlen kapcsolat egyéni vagy piaci szinten. Alternatív megoldásként a gyártótól a fogyasztóig terjedő későbbi közvetítést is alkalmazhattak. Ez az elosztási forma valószínűleg magyarázta a kínai porcelán jelenlétét Dél -Afrika belsejében, és sem a kínaiak, sem Dél -Afrika belsejének lakói egyik irányba sem mozdultak el.

Más forrásokhoz hasonlóan a hagyományos régészet, amely csak a tárgytípusokra vagy tárgyak jelenlétére vagy hiányára összpontosít a kereskedelem dokumentálására, erősen korlátozott. Gyakran a különböző közösségek és régiók közötti kereskedelem mechanizmusa továbbra is spekulatív, mert a kereskedelem irányultsága nem mindig nyilvánvaló. Továbbá az ilyen régészetet leginkább a fennmaradt bizonyítékok korlátozzák: történelmileg ismert, hogy Nyugat-, Közép- és Dél -Afrika különböző közösségei romlandó árukkal, például gabonával kereskedtek. Ha azonban félretesszük a megőrzési problémákat, akkor nehéz elválasztani ugyanazon termény szemeit, amelyeket különböző vagy hasonló területeken termeltek. Még a szervetlen anyagok esetében is nehéz következtetni a kereskedelem irányultságára. Szerencsére ma már számos olyan technika létezik, amelyek korlátok között lehetővé teszik a régészeti tárgyak forrásának azonosítását a kereskedelem és a csere érdekében. Bár az ilyen technikák ma már könnyen elérhetők Európában és Amerikában, sok afrikai kutató számára még mindig nem könnyen hozzáférhetők. A tudományos technikák azonban önmagukban nem adnak varázslatos válaszokat, csak annyira jók, mint a régészeti környezet.

Tudományos technikák a prekoloniális afrikai kereskedelem dokumentálására

Ma már számos analitikai technika áll rendelkezésre a régészeti kutatások különböző igényeinek kielégítésére. 51 A régészeti anyagok kompozíciós és elemi tanulmányozására gyakran használt tudományos technikák teljes leltára nagyon hosszú. Itt csak néhányat fogunk tárgyalni, csak szemléltetés céljából. Mivel minden egyes technika jobban működik különböző információk eléréséhez, a leggyakoribb gyakorlat az, hogy több technikát kombinálnak.

Két technika, amelyet figyelemre méltó sikerrel alkalmaztak a prekoloniális afrikai kereskedelem dokumentálásában, a röntgen-fluoreszcencia (XRF: Wavelength Dispersive XRF és hordozható XRF) és az ICPMS (mind a lézeres abláció, mind a megoldás). Ezeket a technikákat Robertshaw és munkatársai ötvözték, akik Dél -Afrika különböző részein talált üveggyöngyöket szereztek be. 52 Bár régóta ismert, hogy a régióban talált kereskedelmi gyöngyök különböző területekről származnak, a tipológiai munka során nem gyakran azonosították a különböző időszakokban használt üveggyöngyök forrását, és azt, hogy ezek a források állandóak maradtak -e az idők során. Az üveggyöngyök egy részének beszerzése érdekében Robertshaw és munkatársai tanulmányozták a 800 és 1650 között felhasznált üveggyöngyök fő, kisebb és nyomelem összetételét, és kimutatták, hogy az üveggyöngyök készítéséhez használt nyersanyagok forrásai időben változtak és sajátosak voltak. Egyiptom, az Arab-félsziget és India, ami arra késztette őket, hogy modellezzék az Egyiptomból a Közel-Keletre, Indiába és a Csendes-óceánba irányuló üveggyöngy-ellátás változásait, amelyek megfeleltek e régiók geopolitikai eseményeinek az idők folyamán.

Prinsloo és Colomban a Raman spektrometriát és a pXRF -et kombinálták a dél -afrikai lelőhelyeken, például Mapungubwében és Nagy -Zimbabwében található celadon előállításához. 53 A kapott kémiai aláírások Kínában működő műhelyekre mutatták őket, amelyek a celadont készítették, amely Dél -Afrikában kötött ki. Ez feltárta a kereskedelmi hálózatot, amelynek során a Kínában gyártott áruk különböző elosztási hálózatokon keresztül jutottak el Indiába, Indiától Kelet -Afrikáig és Kelet -Afrikától Dél -Afrikáig. Ez demonstrálja az analitikus kémia erejét az áruk népek közötti és közötti mozgásának megvilágításában.

A tudományos technikák szintén fontos szerepet játszottak a réz alapú tárgyak mozgásának meghatározásában Nyugat-Afrika régiói között, mint pl Mare de Kissi Burkina Faso régió és Nyugat -Afrika római része olyan helyeken keresztül, mint a Nirandban található Marandet. Az archeometallurgiai elemzéseket ólomizotóp -elemzésekkel egészítettük ki Mare de Kissijelezve, hogy az i. e. 1. és 9. század közötti temetőkből származó réz alapú tárgyak ezen a nyugat-afrikai régión nagyon hasonlítanak a Niger és Észak-Afrika római részeiből előállított réz alapú tárgyakhoz. Az izotóp adatok azt sugallták, hogy a Mare de Kissi a réz tárgyak, mint Nyugat-Afrika más részei, például Niger, a Földközi-tenger térségéből és azon túlról származhatnak, ezáltal támogatva az áruk észak-dél irányú mozgását. 54

Negash és Shackley olyan műszerezési technikákat használt, mint az XRF, hogy geokémiai eredetűvé tegye a harmincegy közép-kőkorszaki (MSA) obszidián szerszám forrását, amelyet Porc Epic régészeti lelőhelyéről találtak, az etiópiai Dire Dawa-ban. 55 Az obszidián forrásokból származó tárgyak és anyagok elemi összetétele alapján, kiegészítve az obszidián eszközök stílusbeli hasonlóságaival, Negash és Shackley arra a következtetésre jutott, hogy az obszidiánt több mint 250 kilométer távolságra szállították, ahol eszközöket készítettek. Ez magában foglalja a kereskedelem és a csere lehetséges létezését, mint a modern emberi viselkedés szerves részét az MSA során 60 000 és 78 000 évvel ezelőtt.

Míg a tudományos technikák gyakran kivételesen izgalmas eredményeket hoznak, alkalmazásuk számos korlátozásra hajlamos, amelyeket mindig szem előtt kell tartani a koloniális kori kereskedés és cseremechanika és minták rekonstruálásakor. A legfontosabb az, hogy gyakran nagyon kis mintákból vonnak le következtetéseket, hogy általánosítsanak a kereskedelemről és a csereügyekről nagyon nagy területeken, ami a jó mutatók előállítása ellenére nem jelent sokat a gyakorlatban. Továbbá a rossz régészeti kutatási lefedettség miatt a mintákat gyakran földrajzilag jól elkülönített helyekről veszik, és jelentős hiányosságokat hagynak, amelyeket csak a józan ész alkalmazásával lehet kitölteni. Ezenkívül a technikák felbontása eltérő, és tekintettel a laboratóriumi munkával járó költségekre, csak a kombinált forrású megközelítés tűnik a legjobb megoldásnak. Ezért ésszerű más forrásokból származó adatokat - dokumentumokat, nyelvi és szóbeli - felhasználni a mintaterületeken és a mintaméreteken belüli korlátozások ellensúlyozására.

Az irodalom megbeszélése

A különböző regionális előzmények miatt az egyik régióban olyan jól működő dokumentációs források és technikák nem biztos, hogy a másikban. Az ókori Egyiptomban, Núbiában és Aksumban az írott írástudás és a dokumentumok rögzítettek egy olyan információréteget, amely fontos a korai kereskedelem és csere megértésében. A kontinens olyan régióiban, mint Nyugat -Afrika, az iszlám elterjedését az iszlám műveltséggel és a vallási és nem „pogány” tevékenységekkel szembeni elfogultsággal hozták összefüggésbe. A szóbeli írástudás és a szóbeli források, amelyek a kereskedelem és csere újjáépítésének alapanyagai a dokumentumtörténet nélküli területeken, szintén nagy szolgálatot tesznek, még akkor is, ha az általuk kínált alternatívák miatt írásos források léteznek. Néhány kapcsolatfelvételi esetben megjelentek a „kereskedelem és csere” nyelvei, amelyek széles területeken eloszlottak. Például az olyan kereskedők nyelvei, mint a Mande és a Soninke, széles körben elterjedtek Nyugat -Afrikában, amikor az arab egyre inkább eljutott néhány kelet -afrikai tengerparti nyelvhez, ami a szuahéli identitás kikristályosodását eredményezte. Közép -Afrikában a bantu nyelvű Botatwe gazdag a kereskedelem és a csere történetében, amely Zambia egyes részein, Zimbabwe egyes részein és Angola egyes részein szomszédos és széles körben elkülönült közösségeket érintett. 56 A régészet (beleértve a tudományos technikákat is) információkat szolgáltat mind a közelmúltbeli, mind a mély időskálákról. Mivel képesek megjósolni és meghatározni az áruk mozgását a tájon, a tudományos technikák fontosak a kereskedelem mechanikájának megértésében.A források korlátai miatt a legjobb módszer az afrikai prekoloniális kereskedelem és csere dokumentálására (2. ábra) az, ha többféle forrást kombinálunk több szempontból. Azonban egyszerűen nem elegendő az egyik forrás vagy technika használata annak bizonyítására vagy megcáfolására, amit a másik javasol, tekintettel a források eltérő kontextuális erősségeire.

2. ábra: Ez a térkép az ismert kereskedelmi útvonalakat mutatja kombinált forrásból. 69 A térképet a szerző készítette.

Nyugat- és Kelet -Afrikában az Észak -Afrikával és az Indiai -óceán peremével való érintkezés ezeket a régiókat az írott írástudással rendelkező társadalmaknak tette ki. Az ilyen kapcsolatfelvétel első éveiben a legtöbb információ pontatlan volt, és néha harmadik személyek számláján alapult. 57 Idővel azonban a dokumentumforrások felbontása a közvetlen érintkezéssel nőtt. A 2. évezred után a helyi iszlám tudósok dokumentálták az ezen a területen zajló kereskedelmet és egyéb tevékenységeket. Például a legenda Mansa Musa maláj uralkodóról, aki jelentős mennyiségű arannyal zarándokolt Mekkába, ami a 14. században lezuhant az egyiptomi tőzsdén, ebben az időszakban nyújt bepillantást az életbe. Hasonlóképpen, a Timbuktu kéziratai is jó információkat tartalmaznak a különböző nyugat -afrikai közösségekről a 14. századtól kezdve. 58 Kelet -Afrikának is voltak saját iszlám tudósai, akik rögzítették a kereskedelmi és cseretevékenységeket ezen a területen. A portugálok megjelenésével és az afrikai kirándulások intenzívebbé tétele után több írott forrás állt rendelkezésre az Atlanti -óceán és az Indiai -óceán menti part menti régiók számára. Az ilyen források azonban lefedettségükben gyakran nagyon foltosak, és nem terjednek ki részletesen a közösségek olyan ágazataira, mint a köznemesek vagy a politikai hatalommal nem rendelkezők. 59 Mindezekben a helyzetekben elengedhetetlen a régészeti feltárás a kereskedelemmel kapcsolatos helyeken, valamint a tudományos technikák alkalmazása az ásatásokból származó származási helyeken, kiegészítve és pótolva a történelmi (ideértve a nyelvi) forrásokat is.

A kronológiai mélység mellett a régészet egy másik információréteget is tartalmaz, amely képes a kereskedelem és a csere dokumentálására több skálán. Ezek a fent bemutatott példákon alapuló skálák magukban foglalják a helyi tárgyakat, amelyeket helyben állítottak elő és forgalmaztak, illetve cseréltek, valamint azokat az eseteket, amikor ugyanazokat az árukat kicserélték kívülről származó termékekre. Ez a kereskedelmi központokat és állomáshelyeket, mint például Adulis, Goa és Kilwa, különböző áruk, emberek és ötletek összefolyásává tette. Az iszlám és a kapcsolódó infrastruktúra, például mecsetek és szövegek bevezetése Kelet- és Nyugat -Afrikában jó példa erre az összefolyásra. A portugálok templomokat is építettek Angolában, a Mbanza Kongóban (c. 1475 -től), ahonnan megkísérelték terjeszteni a kereszténységet, néhány helybéli megtért. Még mindig Angolában a portugálok megpróbáltak vasöntödéket létesíteni, de a termék gyenge minősége nem tudta felülmúlni a helyben előállított vasat.

Mindazonáltal azokon a területeken, ahol más régiók, például Mbanza Kongo (Angola), Dambarare (Észak -Zimbabwe,) kereskedői állandó települést találtak. c. 1600–1690) és mások Afrikában, fontos, hogy óvatosan járjanak el, mielőtt minden egzotikus áru jelenlétét a kereskedelem és a csere indítékának tulajdonítják. Az import kerámiák gyakoriságának újbóli elemzése az észak -zimbabwei portugál kereskedési helyszíneken, valamint az elithez és a köznéphez kapcsolódó helyi időpontokban egymást átfedő helyi oldalak nagyon üdítő perspektívákat tár fel. Például az afro-portugál Dambarare kereskedelmi központ (c. 1600–1690), Zimbabwe északi részén, aranyban gazdag területen, több mint 3000 behozott kerámiát termelt, míg nagyon sok szám ismert a kapcsolódó állomásközpontokból, például Baranda, Angwa és Luanze. Összehasonlításképpen: a kutatások nagyon minimális töredékeket azonosítottak az egykori Mutapa fővárosaiból, például Zvongombéból és Kasekete -ből származó kerámiából, ahol a helyi kerámiák dominálnak. 60 A régió kereskedelméről és cseréjéről szóló hagyományos elbeszélések gyakran az import kerámiákat az elit tárgyak közé sorolják, amelyekkel széles körben kereskedtek és cseréltek. Ennek a nézetnek azonban ellentmond az ilyen behozott kerámiák igen alacsony felvétele (elit és közlakásokon) Észak -Zimbabwében, ha figyelembe vesszük azok gyakoriságát a portugál kereskedelmi központokban. Egy hihetőbb magyarázat az, hogy a portugálok lakóhelyein, Dambarare -ban, például a Dambarare -ban található kereskedelmi központokban nagy mennyiségben importált kerámiát maguk a portugálok használtak. 61

Ezt a megfigyelést az Indiai -óceán partján található szuahéli telephelyeken behozott kerámiák gyakoriságával és eloszlásával összehasonlítva dolgozhatjuk fel. Itt a régészek jelentős mennyiségű behozott kerámiát gyűjtöttek be a szuahéli háztartások elitjeiből olyan városokban, mint Shanga, Gedi, Kilwa és még sokan mások. Ezzel ellentétben nem sok importkerámia került elő olyan szőnyegekből és házakból, ahol a közemberek vélték tartózkodni. Ezért a behozott kerámiák alacsony jelenléte a 2. évezredes ce elit hátországban és a dél-afrikai közhelyeken, összehasonlítva a magasabb part menti gyakorisággal, azt sugallja, hogy előnyben részesítik a helyi kerámiákat a belső terekben, és inkább a behozott kerámiákat részesítik előnyben a part menti elitek, amelyek különböző jeleket jeleznek értékrendszerek.

Ahogyan a hátországi helyiek úgy tűnik, elkerülték az import kerámiákat az észak -zimbabwei értékrendjükben, hangsúlyozza azt a pontot, hogy minden közösségben az anyagok, értékek és ötletek kulturális szűrőkön mentek át, mielőtt helyben elfogadták volna őket. 62 Ennek a helyi ügynökségnek köszönhetően nem fogadtak el mindent a másik világ (ok) ból. Stahlhoz hasonlóan Prestholdt is azt állítja, hogy csak Afrikán kívülről érkező olyan elképzeléseket és értékeket fogadtak el, amelyek illeszkedtek a már létező kulturális logikához, míg azokat, amelyek nem, elutasították. 63 A 19. századi maszájok példáját idézve Prestholdt azt tárgyalja, hogy az amerikai sárgarézhuzal-gyártók óriási pénzügyi veszteségeket szenvedtek, amikor a drótmérők átmérőjét olyan vastagsághoz igazították, amely helyileg nem volt elfogadható. 64 Ez a helyi elutasítás arra kényszerítette az amerikai huzalgyártókat, hogy térjenek vissza az általánosan elfogadott szabványokhoz. Más példákban a Delagoa-öböl (a mai Maputo) kereskedői veszteségeket tapasztaltak, amikor az üveggyöngyök „rossz” színét hozták, míg a portugálok vasöntödék létesítésére tett kísérlet Mbanza Kongóban kudarcot vallott, mert a termék rosszabb volt a helyi terméknél. Ezek a példák azt mutatják, hogy a helyi közösségek nagy önrendelkezést gyakoroltak annak kiválasztásában, hogy mit tartanak fontosnak vagy nem értéknek a kapcsolattartási, kereskedelmi és cserehelyzetekben.

Ez az elképzelés az értékről annyiban is fontos, hogy míg az Indiai -óceánon alapuló kereskedők nagy értéket helyeztek az aranyra, sok hátországbeli közösség nem. Afrika nagy részében a réz és ötvözetei, a bronz és a sárgaréz értékesebbek voltak, mint az arany. Nem meglepő, hogy Herbert Afrika „vörös aranyának” minősítette a rezet. 65 A réz vörös színe tetszett az ősökkel kapcsolatos színsémáknak, és így a kialakult értékrendszerekhez szólt. Azonban az importált ötvözeteket, mint például a sárgaréz, Nyugat- és Dél-Afrikában, helyi alapú technikákkal és módszerekkel dolgozták fel, amelyek azt mutatják, hogy a helyieket csak az anyagok érdeklik, és nem a „más világok” know-how-ja. Afrika sok részén, ha ugyanaz a színösszeállítás, a helyi és az importált anyagok helyettesíthetik egymást. Például az indiai vörös gyöngyöket gyakran használták a réz helyettesítésére, tekintettel a szín hasonlóságára. Ez tovább hangsúlyozza azt a tényt, hogy az objektumokat csak akkor fogadták el helyileg, ha a meglévő értékekhez és logikához igazították őket.

Egy másik fontos megfigyelés, hogy a kereskedelemről és a csereügyletekről meglévő ismeretek többsége többnyire elfogult a társadalmilag feltűnő osztályok, például az elit és a hozzájuk kapcsolódó áruk javára. Az uralkodók és a felsőbb osztályok is hozzáférhettek az erőforrásokhoz, és olyan városokban és fővárosokban tartózkodtak, amelyek a legtöbb régészeti munkát vonzzák. 66 Mint ilyen, a köznemesi osztályok által gyakorolt ​​mindennapi tevékenységek, mint például a gabona- és szarvasmarha -kereskedelem gyakran rosszul vizsgáltak és rosszul ismertek. Az izotópos technikák, mint például a szarvasmarhacsont stroncium -elemzése, valószínűleg nem segítenek abban, hogy megkülönböztessék a szarvasmarhákat az azonos geológiájú területekről. Adott esetben azonban a szóbeli hagyományok az állatok és más mezőgazdasági termékek kereskedelméről és cseréjéről beszélnek. Ez ismét alátámasztja azt a nézetet, miszerint több dokumentációs forrás szükséges ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük a kereskedelmet és a cserét a koloniális előtti Afrikában.

Az afrikai és máshol folytatott koloniális kereskedelem tanulmányozása során az egyik fő feltételezés az, hogy ha valaki olyan tárgyakat találna, amelyek stílusosan kapcsolódnak egy másik terület egy másik területéhez, ez a kereskedelem és a csere bizonyítéka lenne. Ez a feltevés még inkább megkérdőjelezhető azokban az esetekben, amikor a tárgyak stílusbeli hasonlósága van a saját nyersanyagforrásaikkal rendelkező területeken. Például a Katanga keresztek néven ismert, kereszt alakú öntvényeket gyakran használják a Nagy-Zimbabwe és Közép-Afrika közötti kereskedelem és csere bizonyítékaként. A mai napig nem végeztek geokémiai munkákat a nagy-zimbabwei és hasonló kereszt alakú öntvényeken az ország más részeiről, hogy empirikusan bizonyítsák, hogy valóban Katangából származnak. A kereszt alakú rézöntvények esete felveti az utánzás lehetőségét: az interakció különféle formái révén az emberek ötleteket kapnak arról, hogyan lehet néhány dolgot elkészíteni, és pontosan úgy elkészíteni, mint a származási területen. Mint ilyen, lehetséges, hogy a Katanga-keresztek Nagy-Zimbabwénél és más ismert réztermelő területeken, a Zambezi-től délre, mint például a Rézkirálynő, az ötletek cseréjéből származó utánzatok. Bár ez nehéz eset, a régészekkel szembeni nagy kihívás az, hogy el kell különíteni az ajándékokat a kereskedelmi tárgyaktól és az utánzatokat a kereskedelmi tárgyaktól. A másik bizonyíték arra, hogy egy közép -afrikai kapcsolat Dél -Zambeziához köthető, a kettős vasgong jelenléte Nagy -Zimbabwében. Mivel úgy tűnik, hogy Nagy Zimbabwében vagy Dél -Zambezia más részein nem létezik ezekre a tárgyakra szakosodott helyi ipar, lehetséges, hogy a kereskedelem jelenlétére utalás helyett a gongokat Nagy -Zimbabwe uralkodói kapták ajándékba.

Bizonyos esetekben az is lehetséges, hogy a helyi innováció ösztönzi az áruk helyi termelését, például az importált termékeket. Például Lankton és munkatársai üveggyöngyökről, tégelyekről és rögzített salakokról tanulmányoztak, pásztázó elektronmikroszkópiával (csatolt energia-diszperzív spektrométerrel, SEM-EDS), XRF-el és EMPA-val (elektronmikroszkópos elemzés) Lankton és munkatársai arra a következtetésre jutottak, hogy A 2. évezredben, a nigériai Yoruba önállóan gyártotta saját üvegét, amelyet üveggyöngyök készítésére használtak. 67 Az ilyen üveg receptje és összetétele eltér az észak -afrikai, európai és ázsiai ismert termelői régiókétól. Ennek az esettanulmánynak az a jelentősége, hogy gyakran önálló fejlesztések történtek az importált tárgyakat előállító technológiákkal összehasonlítva.

Hogyan becsüljük meg a kereskedelem mennyiségét és a termelés mértékét Afrika régióiban és ütemterveiben? Ezt a kérdést könnyebb megválaszolni, minél közelebb kerülünk a jelenhez. Például Nyugat -Afrikában a hajónaplók a 17. századtól kezdve képet adnak a hajókon lévő rakomány mennyiségéről. A kereskedelem volumenének becslése azonban nehezebb azokban az összefüggésekben, amelyekben a legtöbb esetben nem volt írott műveltség. Nyugat-Afrikában nem könnyű megbecsülni a szaharai transzporton keresztül exportált arany mennyiségét, és ugyanez vonatkozik más régiókra is, például Dél-Zambeziára. Még azokban az esetekben sem, ahol írásos feljegyzések állnak rendelkezésre, az Egyiptom által Nubiából importált arany mennyisége ismeretlen. Az Afrikán belüli kereskedelem mértékét nagyon nehéz megbecsülni, mivel az emberiség körülbelül ötmillió éves múltra tekint vissza, és a különböző társadalmak különböző módon szervezték meg termelésüket. Továbbá szoros kapcsolat van a demográfia, valamint a kereskedelem és a csere intenzitása között. Az olyan sűrűn lakott régiókra, mint Nyugat-Afrika, gyakran jellemzőek a nagyméretű fémgyártási bizonyítékok, amelyek eddig nem kerültek elő Dél-Afrikából.

A szakirodalom utolsó vitapontja a kereskedelem irányultságának, a kereskedelem mértékének és a kereskedelem következményeinek rekonstruálása. Ennek egyik potenciálisan hasznos módja a szóbeli, nyelvi, írott és régészeti információk feltérképezése elosztási térképek készítéséhez. Bármennyire is hasznos, a szóbeli és írásbeli történelmi információk gyakran nem foglalkoznak fizikai tárgyakkal és helyekkel, ahol a múltban események történtek. A régészeti tapasztalatok azt mutatják, hogy nem mindig könnyű megtalálni a szóbeli vagy írott forrásokban említett helyszíneket a földön. Gyakran idézett példa a legendásan virágzó kelet-afrikai Rhapta város példája Az Erythraean -tenger periplusa. Ősi idők óta a Rhapta keresésével nem sikerült megtalálni. Hasonlóképpen, a portugál írásos feljegyzések arra utalnak, hogy létezik Massapa kereskedőváros, az észak -zimbabwei Fura -hegy (Darwin -hegy) közelében, de a tényleges helyszín azonosítása sok történészt és kutatót elkerült, amíg Pikirayi nem azonosította Barandát, amely több száz importkerámiát és több ezer üveggyöngy, amely megerősíti, hogy jelentős kereskedelmi központ. 68 Bár a régészet elsődleges célja nem a történelmi forrásokból származó információk érvényesítése, elengedhetetlen a különböző forrásokból származó vezetékek kombinálása a múlt árnyalt rekonstrukcióinak kidolgozásához. A tudományos technikák újabb réteg finomszemcsés részleteket adhatnak a keverékhez.

Az afrikai koloniális kereskedelem és csere dokumentálása érdemes törekvés, amelyet bonyolítanak a különböző területek közötti topográfiai, kulturális és időrendi különbségek. A téma tanulmányozásának és megértésének legjobb módja azonban csak a kombinált forrásból és kombinált technikából álló megközelítés, amely megfelelően figyelembe veszi a különböző összefüggéseket.

Elsődleges források

Természetesen az afrikai kontinens szélessége és múltjának mélysége azt diktálja, hogy minden régió és minden időszak számára jelentős számú elsődleges forrás áll rendelkezésre. Ide tartoznak a régészeti lelőhelyek, leletek, dokumentumforrások, szóbeli interjúk felvételei, néprajzi példányok és még sok más. Minden afrikai országban van kormányzati hivatal, amely felelős a múzeumokért, a régiségekért és a régészeti lelőhelyekért (pl. Egyiptomi Régiségek Legfelsőbb Tanácsa, IFAN Szenegálban, Kenyai Nemzeti Múzeumok). Azonban nagy mennyiségű régészeti lelet található Egyiptomból, Etiópiából, Nigériából, Maliból, Zimbabwéből és sok más országból, amelyek olyan múzeumokban találhatók, mint a londoni British Museum, a párizsi Louvre és a washingtoni Smithsonian.

Ami az archívumokat illeti, minden afrikai ország rendelkezik nemzeti archívummal, ahol a kutatók hozzáférhetnek a történelmi és antropológiai információkhoz. A kontinensen kívül jó archívumok vannak a londoni SOAS -ban, az amerikai John Hopkinsban és sok más helyen is.


A Selyemút

A Selyemút néven ismert útvonalak hálózata több mint 1500 éven keresztül hozzájárult az áruk és ötletek cseréjéhez a különböző kultúrák között.

Társadalomtudományok, ókori civilizációk, világtörténelem

Kharanaq, Irán

Egy turista körülnéz az iráni Kharanaq ősi városában. Az ilyen városok döntő szerepet játszottak a Selyemút működésében és sikerében.

A Selyemút sem tényleges út, sem egyetlen útvonal. A kifejezés ehelyett a kereskedők által használt útvonalak hálózatára utal több mint 1500 éve, attól kezdve, hogy a kínai Han -dinasztia i. E. 130 -ban megnyitotta a kereskedelmet. i. sz. 1453 -ig, amikor az Oszmán Birodalom lezárta a nyugati kereskedelmet. Ferdinand von Richthofen német geográfus és utazó 1877-ben használta először a & ldquosilk road & rdquo kifejezést, hogy leírja az Európa és Kelet-Ázsia közötti jó útvonalat. Ez a kifejezés metaforának is szolgál a javak és ötletek cseréjéhez a különböző kultúrák között. Bár a kereskedelmi hálózatot általában Selyemút néven emlegetik, egyes történészek a Selyemutak kifejezést részesítik előnyben, mert ez jobban tükrözi a kereskedők által megtett sok utat.

A Selyemút megközelítőleg 6437 kilométert (4000 mérföldet) tett ki a világ néhány legrégibb táján, köztük a Góbi -sivatagban és a Pamir -hegységben. Mivel egyetlen kormány sem látta el a karbantartást, az utak jellemzően rossz állapotban voltak. A rablók gyakoriak voltak. Védekezésük érdekében a kereskedők karavánokban tevékkel vagy más teherhordó állatokkal egyesültek. Idővel a nagy lakókocsik, az úgynevezett karavánszerájok, felkeltek az utazó kereskedők házába. Kevés ember utazott az egész útvonalon, és közben számos közvetítő és kereskedelmi állomás jött létre.

Rengeteg áru utazott a Selyemút mentén. A kereskedők selymet vittek Kínából Európába, ahol királyi és gazdag pártfogókat öltöztek. Az Ázsiából származó többi kedvenc áru a jáde és más drágakövek, porcelán, tea és fűszerek. Cserébe lovak, üvegáruk, textíliák és iparcikkek utaztak kelet felé.

A Selyemút egyik leghíresebb utazója Marco Polo (i. E. 1254 & ndash1324). A gazdag kereskedők családjában született Velencében, Olaszországban, Marco mindössze 17 éves korában édesapjával Kínába (akkor Cathay) utazott. Több mint három évig utaztak, mielőtt 1275 -ben megérkeztek Xanaduban, a Kublai Khan & rsquos palotába. Marco a Khan & rsquos udvarban maradt, és kiküldetésre küldték Ázsia egyes részeire, ahol az európaiak soha nem jártak. Hazatérése után Marco Polo írt kalandjairól, és ő tette meg az útvonalakat, és tette ismertté.

Nehéz túlbecsülni a Selyemút jelentőségét a történelemben. A vallás és az eszmék ugyanolyan gördülékenyen terjednek a Selyemút mentén, mint a javak. Az útvonal mentén fekvő városok multikulturális városokká nőttek ki. Az információcsere új technológiákat és újításokat eredményezett, amelyek megváltoztatják a világot. A Kínába bevezetett lovak hozzájárultak a Mongol Birodalom hatalmasságához, míg a Kínából származó lőpor megváltoztatta a háború természetét Európában és azon túl. Betegségek is utaztak a Selyemúton. Egyes kutatások azt sugallják, hogy a fekete halál, amely az i. Sz. 1340 -es évek végén pusztította el Európát, valószínűleg Ázsiából terjedt a Selyemút mentén. A feltárás kora gyorsabb utakat eredményezett kelet és nyugat között, de a Selyemút egyes részei továbbra is kritikus utak voltak a változatos kultúrák között. Ma a Selyemút egyes részei szerepelnek az UNESCO és az rsquos világörökség listáján.

Egy turista körülnéz az iráni Kharanaq ősi városában. Az ilyen városok döntő szerepet játszottak a Selyemút működésében és sikerében.


Élet Timbuktuban: hogyan válik porrá lassan az ősi aranyváros

Az egykori arab-afrikai kereskedelem központjaként működő Timbuktu ma a szélén fekvő város-a sivatag behatol, a vízkészletek eltűnnek, a lázadó harcosok pedig új támadásokkal fenyegetőznek. Külön jelentés Alex Duval Smith. Fotók Sean Smith

Utoljára módosítva: 2020. február 3., 12.57 GMT

H amoudi „Jagger” Baby 30 éve hasított jugulárokkal rendelkezik. Miközben egy homokdűnén guggol, és várja a következő munkát, úgy tűnik, megfeledkezik a tüskés fa mögötti animációs pörgésről. Tíz méterrel arrébb egy tucat tinédzser birkóz egy állattal a földre.

A 45 éves vágóember vérrel fröcskölt kék pólót visel. Mindenki azt mondja, hogy azért kapta a becenevét, mert úgy táncol, mint a Rolling Stone. Pengéjét átalakították az élezéstől. Fogantyúja vérrel impregnált.

Valaki „Jaggert” hív, és a tömeg emberi utat képez a gyilkossághoz. A teve patája össze van kötve. Az állat néma, mindenki. Jagger felbukkan, motyogja „Allahu Akbar” -t, és két mozdulatot tesz a késsel a nyakába.

A rángatódzó állatból vér ömlik, bíborvörös tóként telepedik a sápadt homokra. Most Jaggernek van mondanivalója. „Nem vagyunk büszkék arra, hogy megölünk egy tevét, és ez fiatal volt. De ebben az évszakban nincs elég marha az eső hiánya miatt. Egész évben legeltetés volt. Az 1973 -as aszályig még fák is voltak itt ” - mondja, jelezve az északi városhatárokat érintő kopasz dűnéket.

Timbuktu, az aranyváros, a tanulás ősi központja lassan porrá válik. A Szahara -sivatag elfojtja az életet, de a lakosok tudják, hogy nemcsak a természeti erőket terheli a felelősség. Timbuktu a létezés határán tétovázik az emberi elhanyagolás, a háború és a kapzsiság miatt is. A fejletlenség és a korrupció az elsivatagosodás társbűnözői. A várost nemcsak fizikailag őrzik, hanem szellemileg is csiszolják.

Egy korábbi, gazdagabb korban az egy hónapos sivatagi átkelés után teveháton a városhoz közeledő látogatókat arany gyümölcstermő mangófák fogadták. A csatornák hálózata felfrissítette a levegőt. Századi kéziratok egy varázslatos félszigetet írnak le, ahol az arabok és az afrikaiak sót cseréltek aranyra. A félelem és a gazdagság kombinációja mesés mecseteket és szellemi vibrációt épített. A 19. században európai felfedezők haltak meg, amikor ide igyekeztek. Timbuktu olyan rendkívüli helyként ragadtatta magát a kollektív képzeletben, hogy talán egyáltalán nem is létezett.

Manapság a látogatók többnyire délről érkeznek. Azóta, hogy a lázadók területén őrizték azóta, hogy 2012-13-ban elfoglalták és elfoglalták az Al-Kaidához kötődő szecessziók és iszlamisták, a város veszélyes 600 mérföldre van Mali fővárosától, Bamakótól északkeletre. Az év három hajózható hónapjában Niger folyóhajója közlekedik. Az újságíróknak azt tanácsolják, hogy utazzanak az Egyesült Nemzetekkel a városba tartó napi járatán. Egyetlen repülőgép sem nyitott a mali nyilvánosság előtt.

Timbuktu szabadtéri vágóhídja a város szélén. Fotó: Sean Smith/Guardian

Timbuktu bézs város. A homok az utcákon csak egy árnyalattal halványabb, mint a falakat szegélyező banco agyag. A monokróm palettát halványzöld fröccsenés - a tövisfák apró leveleiből - és az égszínkék foltok szakítják meg, amikor a sisakos ENSZ békefenntartók cirkálnak el járművükkel. Csak Timbuktu számára 1200 -an vannak kijelölve, jelenleg 15 000 -re becsült lakosságra.

Timbuktu városként való megnevezése kétesnek tűnik. Sean Smith, a Guardian fényképésze az egyetlen vendég a város La Colombe szállodájában. Éjszaka még a menedzser is hazamegy, egyedül hagyva. Pedig a történelemkönyvek szerint Timbuktu fénykorában 25 ezer hallgatóval büszkélkedhetett, hiszen a 12. században létrehozta a világ egyik legkorábbi egyetemét.

Zenészek és táncosok próbálnak Timbuktuban. A város egykor nyüzsgő hely volt, ma többnyire csendes. Fotó: Sean Smith/Guardian

Manapság a város néma, mintha a homok és a száraz meleg (a hőmérséklet kellemetlenül emelkedik a 40 -es évekig nyáron) együtt halk hangot hallatna. És lassú: nincs közlekedési lámpa és alig van autó. Ez a város szamarakon fut: a tömegközlekedés csak féltucatnyi ősi Land Roverre korlátozódik, amelyek tengelybázisukat eltorzítják a tucatnyi mérföldre délre lévő Niger folyóba és onnan. A csatorna, amely oda viszi a forrását, utoljára 1955-ben biztosított egész évben vizet.

Az emberek Timbuktuban vagy alkalmazkodnak, vagy távoznak. Ahogy a csatorna kiszáradt, és az eső szelei egyre több port hoztak, Mahamane Alphady apja - „vagy a nagyapám lehetett” - ásott egy lyukat. Így tett az összes többi piaci kertész is, akik tucatnyi krátert hoztak létre, amelyek a csatorna lefolyó vizéből táplálkoztak. Zöldségek nőttek a falakon. De minden évben mélyebbre kellett ásniuk. 1973 -ban az apja feladta.

A férfiak vizet gyűjtenek Timbuktu néhány megmaradt vízlyukából. Fotó: Sean Smith/Guardian

„Azt mondta, hogy dolgozzak a tanácsnál”-mondja az 51 éves Mahamane. „Utcatakarítóként dolgoztam. A miénk volt az utolsó lyuk, amely működni kezdett, és soha nem gondoltuk volna, hogy újra vizet fog látni. ”

Ma azonban a város nyugati végén található Alphady gödörben ismét víz van az alján. Az elkerített süllyesztett kert „földimogyorót, burgonyát, kölest, dinnyét, mentafélét, paradicsomot termel - bármit, amit igazán akarunk”. Felesége a piacon értékesíti a termékeket, kilenc gyermekük pedig egészségesen étkezik.

De az Alphady -k szerencséje csak haladék. A gödör közel van egy szállodához, amelyet 10 évvel ezelőtt vásárolt meg a néhai líbiai vezető, Muammar Kadhafi. Hiányzott belőle a víz funkció. Így 2006 -ban Kadhafi földmunkagépeket küldött, és kiásta a Timbuktu csatornát egészen a Niger folyóig. „Kadhafi visszahozta a madarakat Timbuktuba” - mondja izzóan Mahamane. „Vissza tudtam térni ahhoz a munkához, amit el kell végeznem. Képes voltam iskolába küldeni a gyerekeimet, hogy más életet adhassak nekik. ”

Salem Ould Elhadje helytörténész, két Timbuktu -könyv szerzője azonban leveszi a történet fényét. „Kadhafi körülbelül egy évig vizet hozott a városba. De most - és a Niger -árvizek utáni év három hónapja kivételével - a csatorna egy homokos tál, egymás után működő zsilipekkel. Az elsivatagosodás hatásainak visszafordítására irányuló egyéb kísérletek is kudarcot vallottak. A kilencvenes években palánkokat és fákat ültettek a repülőtér körül. De a válság idején tűzifaért darabolták fel őket. ”

„A válságot” a máliák 2012 márciusi katonai puccsnak nevezik, amelyet az ország északi részének lázadók által történő átvétele követett. Az iszlám fundamentalisták betartották a saría törvényeket, és megsemmisítették Timbuktu néhány ősi mauzóleumát és kéziratát. 2013 januárjában a volt gyarmati hatalom, Franciaország katonailag beavatkozott. Ezt követte az ENSZ 10 000 katonával és rendőrrel. Mali északi részéről azonban még alá kell írni a békemegállapodást.

Élet a sivatagban

Haoussa Tandina nem akar velem beszélni az éghajlatváltozásról. - Ez Isten akarata - vonja meg a vállát. „Sivatagi emberek vagyunk, akik tudják, hogyan kell alkalmazkodni. Szeretjük a meleget. Délen nedvesség, szúnyogok és betegségek vannak. ”

A 35 éves Haoussa családja családfenntartója. Férje, Oumar „Jex” (50) elvesztette szállodai takarítói munkáját, amikor a terroristák felváltották a turistákat. A párnak öt gyermeke van. Haoussa a 17 éves Tata segítségével tölti fel és csomózza fel a pint méretű átlátszó zacskókat a háztartás egyetlen csapjából. Jeget készít. Ez egyike a sok vállalkozásnak. A szövetek és ruhák értékesítése más.

Haoussa Tandina (középen), aki jeget készít és értékesít Sidi Maiga -nak (jobbra). Fotó: Sean Smith/Guardian

Jelenleg a városközpont a 14. századi kettős, két lefelé homokkőből álló sorháza körül biztonságosnak tűnik. Haoussa szerint azonban a lázadók még mindig a városban vannak - szunnyadnak -, és mindenütt aktívak, és hogy az ellenőrzőpontok, amelyek minden este 18.30 és reggel 7 óra között akadályozzák a városba való be- és kilépést, elégtelenek.

Június 30 -án, amikor Haoussa utoljára visszatért Bamakóból készletekkel, hogy eladja, buszát a banditák feltartóztatták hazafelé. „Este 8 óra körül volt. Géppisztolytűz támadt. Kamionnal elzárták az utat: mindenki kint, a földön, arccal lefelé, kezünk a hátunkon. Elvitték az összes készletemet, a telefonomat, néhány ezüst nyakláncot, amit vettem. Az érték 190 000 [CFA] frank (230 font) volt. ”

A megszállás alatt - 2012 áprilisától 2013 januárjáig - Haoussa délre menekült, és csatlakozott ezrek kivándorlásához Timbuktuból. „Először a megszállók nem tűntek olyan rossznak” - emlékszik vissza. „Törvényt és rendet hoztak. Lopás gyanúja miatt csak egy férfi kezét vágták le, és mindenkit abbahagytak az ivással, és engedelmeskedtek az egyirányú utcáknak. Változást hozott. Elegem van a korrupcióból és a hatóságok favoritizmusából.

Egy fiú a mecset iskolájában egy fatáblára írt szöveget mond a Koránból. Fotó: Sean Smith/Guardian

- Aztán egy napon az egyikük éppen ide sétált a fegyverével. Azzal vádolta Tatát, hogy nem megfelelően öltözött. Megpróbálta megragadni, elvinni a börtönbe, ahol tudtuk, hogy megkorbácsolják a lányokat és megerőszakolják őket. Aznap este elindultunk Ségou -ba. Sok adósságot szedtem fel, amíg távol voltunk. ”

A jégvásárló, Sidi Maiga, 19 éves, hív. Házról házra jár motorjával, jégdarabokat vásárol egyenként 25 frankért (három pennyért). Miután teljesen megrakodott, délre lovagol a folyóhoz, és a zsákos jeget 50 frankért eladja a halászoknak és a piaci nőknek. A Timbuktu skálán-ahol egy kenyér 150 frankba kerül-a fagyasztott csapvíz pénzforgató. Elutasítja Haoussa néhány táskáját, mivel „nincs eléggé fagyasztva”.

A párhuzamos Eléctricité du Malit okolja. „Az EDM becsapott minket. Timbuktu az egyetlen hely Maliban, ahol előre fizetett mérőket vezettek be. Mindenhol önkéntes volt. Az új rendszerrel egyenként csak 5 erősítőt adtak nekünk. Most a fagyasztóink küzdenek, és megemelték az árat. ”

Az ENSZ járőre Korioumébe. Bár mindig néhány mérföldre van a Nigertől, Timbuktu kereskedelmének nagy része történelmileg a folyó felhasználásával történt. Fotó: Sean Smith/Guardian

Az állami intézményeket, a villamosenergia -testületet, a bankokat és az igazságszolgáltatást mind olyan központosított állam kiterjesztésének tekintik, amely Mali 1960 -as függetlenedése óta elhanyagolta Timbuktut. Ilyen volt a tőke iránti érdeklődés hiánya, amely szerint nem léteznek geológiai felmérések. a város talajvíz -kilátásait.

A Niger folyó eléréséhez 30 perces szlalom szükséges 12 mérföld körüli kátyún az egyetlen kátrányszakaszon Franciaországnál nagyobb régióban. Az út elhalad a repülőtér mellett, amelyet néhány nappal korábban három 122 mm -es rakéta támadott meg. Ám azok a kereskedők, akik a vonzó Land Roverekben járnak, nem zavarják: „Meg akarják ijeszteni az ENSZ -t és a franciákat. Meg akarják szakítani Timbuktut, hogy meg tudják tartani a gazdaság irányítását. ”

„Arabok, tuaregek, fegyveres csoportok… talán az MNLA [Mouvement National pour la Libération de l’Azawad], talán mások, mint Ansar Dine vagy Aqim (Al-Kaida az iszlám Maghrebben). A kartelleknek dolgoznak. Politikailag nem értenek egyet, de amikor élelmiszerek, fegyverek, emberek és kokain csempészetéről van szó, minden csoport együtt dolgozik. ”

Toya települése a Niger folyó mentén, Korioumé -ból következő öbölben található. A Toya piacán az algériai American Legend cigarettákat friss és szárított halak mellé árusítják, valamint olyan segédtermékeket, mint a szója és a mogyoróalapú Plumpy Nut táplálékkiegészítő. Fotó: Sean Smith/Guardian

Valójában a tuareg nép etnikailag megtisztult Timbuktutól és másutt Maliban. Körülbelül 130 ezren menekültek Nigerben, Burkina Fasóban és Mauritániában, akiket Mali többségi fekete lakossága azzal vádolt meg, hogy együttműködik a szecessziós MNLA -val. Félnek a kínzástól, a bosszúgyilkosságoktól és a mali hadsereg letartóztatásától. Több tucat ügyet dokumentáltak, de a bamakói kormány nem tett semmit az elkövetők bíróság elé állításáért.

A folyóhoz vezető út egy hűvös eukaliptusz sikátorba süllyed, amelyet egy évtizede telepítettek a sivatagosodás lassítására. A lankás fák mögött rizsföldek várják az elárasztást, amint Niger kötelezi. „A rizstermesztők boldogok voltak, amikor a dzsihadisták itt voltak. Eldobták az összes műtrágyát és üzemanyagot, amit a köztisztviselők felhalmoztak társaiknak. ”

A térképen Toya és Korioumé folyóparti piacai külön -külön jelennek meg Timbuktutól. Valójában a város gazdaságának szerves részévé váltak, mivel a csatorna kiszáradt. Itt kerülnek partra a halak és a legtöbb friss gyümölcs és zöldség, és ahol Timbuktu kereskedik dél felé. A standokon sótömböket árulnak 400 mérföldre teherautóval Taoudenniből, a Szaharából - ez az éghajlatváltozás korábbi korszakának eredménye, amikor a tenger visszahúzódott. Mauritániából csempészett takarók, matracok, szőnyegek és pamut pamut is rendelkezésre áll. Az algériai tejport, lisztet, kekszet és tésztát verhetetlen áron árulják: egy csomag spagetti mindössze 300 frankba kerül. A párhuzamos gazdaságot működtető emberek folyamatosan feltöltik a lakosságot.

Az emberek Toya falu közelében. Fotó: Sean Smith/Guardian

Vannak más élelmiszerek is, amelyeknek nem szabad itt lenniük: egy 20 literes csípő World Food Program étolaj 12 500 frankba kerül. „Boldog vagyok emiatt”-mondja friss arcú Mohamed Maouloud „Bouna” Sidi Mohamed, aki az arab kereskedők családi dinasztiájából származik. „Segítő termékek értékesítésével a kereskedők alákínálják a Mauritániából származó olajunkat. A rezsi miatt nem mehetek 13 500 frank alá. ”

Bouna családja három 10 tonnás teherautót üzemeltet, amelyek egy hatalmas háromszögben haladnak Algérián, Timbuktun és Mauritánián. Elismeri, hogy szállított szövetet, takarót, csomagtartó algériai gázolajat és cigarettát, valamint a jelenlegi legkelendőbb Eniem algériai fagyasztókat, amelyeket Timbuktuban árulnak 165 ezer frankért. Az utazás éjszaka - amikor a homok kemény - és a sofőrök a csillagok szerint navigálnak. A földbe rejtett hordókból tankolnak. Az út Algéria déli részére nyolc napig tart, egyirányú.

Bouna szerint az afrikai migránsok Európába irányuló kereskedelmét és a dél -amerikai kokain csempészését „más emberek” végzik. A 23 éves fiatalember azonban részletezi a fizetendő „útdíjakat”: „Ez itt a vadnyugat. A korrupció teljes. Legyenek fegyveres banditák, polgármesterek, főnökök vagy egyenruhás csendőrök, katonák vagy szokások, mindenki készpénzt kap. Malinak nincs hatalma saját területe felett, ezért nem meglepő, hogy mások is beköltöztek. ”

A kürtöt viselő gyerekek egyfajta „trükköt” játszanak a ramadán első szakaszában. Fotó: Sean Smith/Guardian

Hallé Ousman, aki nyolc éve Timbuktu polgármestere, azt mondja, alig kap segítséget Bamakótól. „Főként néhány nemzetközi adományozónak és négy testvérvárosunknak-a híresen könyves Hay-on-Wye-nek, Saintes-nek (Franciaország), Tempe-nek (Arizona) és Chemnitznek (Németország)-köszönjük a túlélést.

„Az a probléma ebben az országban, hogy nem bízunk egymásban. Le kell ülnünk és beszélnünk kell-mindannyian: minden szín, minden ember, ülő és nomád ”-mondja a 62 éves férfi.

Akkor miért nem kezdi el a folyamatot?

"Megpróbáltam. De Észak -Mali káosza nagyon befolyásos embereknek való. Mellettük csak egy nagyon kicsi polgármester vagyok. ”

Ousman egy kátrányos úton reménykedik Bamakóba, „hogy összeköthessen minket délen, hogy a tembuktuiak Maliból származó cukrot fogyaszthassanak”. A terv létezik, az Európai Unió ígéretet tett a forrásokra. De túl veszélyes ahhoz, hogy elkezdődjön az útmunka. A polgármester a turistákról is álmodik, és az éves zenei fesztivál visszatérése, amely egy évtizede 2011-ig-amikor egy látogatót megöltek, és további hármat elraboltak-saját gazdaságot biztosított városának.

Timbuktu Djinguereber mecsetét szinte teljes egészében banco iszapból építették. Fotó: Sean Smith/Guardian

Timbuktunak pedig van ütőkártyája. Három szótagja képes inspirálni befolyásos embereket távoli helyeken. Utazótársaink között az ENSZ Bamako -ba tartó repülőgépén van a Google Kulturális Intézetének csapata, „a világ kincseinek otthona online”. Zenei impresszionárium és Cynthia Schneider kíséri őket: az Egyesült Államok egykori diplomata, aki most a világon üget Timbuktu Renaissance Initiative kezdeményezésével, amelynek célja a város helyreállítása, mint „a tolerancia, a bölcsesség és az innováció jelzőfénye - aranykorának jellegzetességei” ”.

Timbuktu erőtlen és lassan eltűnik. Több mint fél évszázada szenvedi el az elsivatagosodás hatásait. Ha valaha is volt alkalom visszahozni az aranyfoltos mangófákat, akkor ez kimaradt. A szikrázó csatorna helyett rossz kormányzás és graft fut végig az egykor nagyváros ereiben.

Bizonytalannak tűnhet az üdvösség ötlete, amelyet egy virtuális túrákra fotózó Google -buggy formájában készítenek. De Timbuktu -t így vagy úgy vissza kell helyezni a térképre - vagy kockáztatni, hogy végül az a mitikus hely lesz, amelyről a neve régóta áll.


Nézd meg a videót: Šta Je Otkriveno Ispod Pustinje Sahare? (Lehet 2022).