A történet

Yinxu

Yinxu



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Yinxu vagy a „Yin romjai” Anyangban, Kínában, a késő Shang -dinasztia ősi fővárosának és egy kínai főváros első helyszíne a történelemben. Yinxu, amelyet a dinasztia 20. királya, Pan Geng alapított körülbelül 1300 -ban, még 255 évig a főváros marad.

Ma az UNESCO Világörökség részét képező Yinxu hatalmas helyén ma is a palota maradványai találhatók. A Yinxu több mint 80 házalapból és Fu Hao sírjából, a Shang -dinasztia egyik tagjának egyetlen ép sírjából áll, és lenyűgöző betekintést nyújt az ókori kínai történelembe.

Yinxu története

Yin a fennmaradt ősi kínai történelmi dokumentumokban szerepel a Shang -dinasztia utolsó fővárosaként, amely ie 1766 és 1122 között uralkodott Kínában. Pan Geng király által alapított utódja, Wi Ding számos katonai hadjáratot indított Yintől a környező törzsek ellen. Amikor a Shang -t Wu, a Zhou dinasztia királya megdöntötte, Frenghao új fővárosa jött létre, és Yin romba dőlt.

Yinxu -t csak a Qing -dinasztia utolsó éveiben fedezték fel újra, a 19. és a 20. század fordulója körül. Az oldal gazdag volt az ókori kínai karakterekkel borított orákulumcsontokban, és piacot teremtett számukra az antik gyűjtők körében. Ez a szerencsétlen étvágy az illegális ásatások hullámaihoz vezetett a Xiaotun faluban található helyszínen, amelyet 1910 -ben megerősítettek az egykori főváros helyszíneként.

1950 óta a Kínai Társadalomtudományi Akadémia Régészeti Intézete által vezetett ásatások során jelentős paloták, templomok, királyi temetők, valamint bronz- és csontműhelyek maradványait találták. Yinxuban 4 történelmi korszakot azonosítottak 1300 és 1046 között a város élete során, mint a Shang uralkodásának szellemi és kulturális szívét.

Yinxu ma

A 8: 00-tól 18: 30-ig nyitva tartó látogatók megtekinthetik a Szekérgödrök Kiállítótermet, amely a kínai állatok által hajtott szekerek legkorábbi példáit mutatja be-még mindig a rajtuk lévő lovak maradványai kíséretében. Ezenkívül a Shang -dinasztia útjának maradványai is láthatók, amelyeket 2000 -ben fedeztek fel egy iskola alatt.

Azonban minden yinxui utazás fénypontja Fu Hao királyi sírja: a rendkívüli Lady Hao nyughelye, Shang King, Wu Ding katonai vezetője és felesége. Az 1976 -ban felfedezett és Kr.e. 1250 -ből származó, zavartalan sír 6 kutyacsontvázat és 16 emberi rabszolgát tartalmazott, egyéb súlyos javakkal együtt. A sírt feltárták és teljesen helyreállították a nyilvánosság számára.

Utazás Yinxuba

A Yinxu a kínai Yindu kerületben, Anyangban található, az S22 és S303 autópályák mellett, az Anyang folyó szélén. Yinxu 5 órás autóútra fekszik Pekingtől a G4 -es úton, vagy 2 órára Zhenzhou -tól, Henan tartomány fővárosától. Parkolási lehetőség van a helyszínen.


Yin Xu

Yin Xu egy régészeti lelőhely, amely Yin, a kínai Shang -dinasztia (Kr. E. 1766 - 1050) utolsó fővárosának maradványait tartalmazza.

A korai kínai kultúra, mesterségek és tudományok aranykorát képviseli a nagy jólét idején.

Yinxu arról is híres, hogy felfedezték az „orákulumcsontokat”, az állati csontokra és a teknősbékákra írt feliratokat, amelyekről úgy gondolják, hogy a kínai karakterek és írások kezdetei. Felbecsülhetetlen bizonyságot tesznek a világ egyik legrégebbi írásrendszerének, ősi hiedelmeinek és társadalmi rendszereinek fejlődéséről.


Innehåll

I början av 1300-talet f.Kr. grundade kung Pan Geng av Shangdynastin sin huvudstad vid stränderna av Huanfloden. Staden blev känd som Yin, och från den stunden blev den även känd som Yindynastin. [1] Yin låg i mitten av den första generationens Kina. [2]

Kung Wu Ding fortsatte använda Yin som sin huvudstad och från denna bas startade han ett antal militära tåg (flera ledda av hans egen fru Fu Hao) mot intilliggande stammar och säkrade därmed Shangs styre och upphöjde dynastin till sin historiska

Senare tiders härskare var njutningssökare som inte brydde sig om inrikespolitik såsom ökande sociala skillnader inom den slavägande societen. [ källa  behövs ] Kung Zhou, den sista av Shangdynastins kungar, särskilt ihågkommen som hänsynslös och för att han hade ett sedeslöst leverne. Hans ökande autokratiska lagar alienerade överklassen frame till kung Wu av Zhoudynastin kunde få tillräckligt stöd för uppresning och avsättning av Shangdynastin.

Zhoudynastin lade sin huvudstad i Fengjing 沣 och Haojing 镐 nära dagens Xi'an, och Yinxu övergavs eventuellt. Dess ruiner nämndes av Sima Qian i hans krönika Shiji. Det finns dokk arkeologiska fynd som tyder på att Yinxu levde kvar efter Shangdynastins fall och att staden då productionrade högkvalitativt bronsgods till Zhoudynastins elit. [3]


Yinxu - történelem

A legkorábbi írás Kínában kezdett kialakulni, még az újkőkorban. A legelső kezdetleges szimbólumok a Longshan -kultúra cserépedényein jelentek meg. Ezek a késő újkőkorú emberek ismertek barnított fekete kerámiájukról, amelyeket először Longshanban, Shandong tartományban ástak ki 1928 -ban.

A később megjelent Erlitou-kultúrának tulajdonított helyszínekről származó fajansz-műtárgyak már olyan szimbólumokat hordoztak, amelyek a Shang-dinasztia híres orákulumcsontjainak írásos nyelvének előfutárai (Kr. E. 16–11. Század).

Az Erlitou egy korai bronzkori kultúra, amelyet általában a Xia-dinasztiához köttek (kb. Ie 21–16. Század). A név a Henan tartománybeli Yanshi megyei Erlitou felfedezéseiből származik.

Az Oracle csontfeliratokat először 1899 őszén fedezték fel. Ezek Yinxuban, a Xiaotun falu közelében, Anyan városában, Henan tartományban kerültek elő. Ez volt a Yin -dinasztia fővárosának helye, amely a Shang későbbi időszakának neve.

A jóslás ősi szokása az akkori misztikus és vallási gyakorlatokból született. A Nyugat -Han -dinasztia (Kr. E. 206 - Kr. U. 25.) napjaiban élt Sima Qian történeti feljegyzései elmesélnek minket. Az ókorban a király jóslással kereste az ihletet. Forró műszert alkalmaztak a teknősbéka héjának vagy állati csontjának hátuljára, majd értelmezték a keletkezett repedések rejtett jelentését. A gyakorlatot tovább finomították egy írásos feljegyzéssel arról, hogy a jóslást az „orákulumcsontra” bemetszik. Így jöttek létre az orákulum csontfeliratok.

A jóslás a Shang -dinasztia széles körben elterjedt gyakorlata volt, amely szerint az orákulumcsont felirat érett és átfogó írásrendszerré fejlődött.

Az évszázaddal ezelőtti Yinxu -i felfedezés e figyelemre méltó feliratokkal 1000 évvel növelte Kína feljegyzett történetét. A néhai híres régész, Xia Nai a Kínai civilizáció eredete című művében a Shang Yinxu kultúrájáról írt, mint egy igazán dicsőséges ősi civilizációról, amely három megkülönböztető jellemzője miatt volt jelentős. Ezek voltak a császári főváros, a bronzáruk és a mai emberek tulajdonképpeni szavai, amelyeket sok év alatt ránk ruháztak, és ókori kínai karakterekkel írták.

A Kínai Népköztársaság 1949 -es megalapítása óta egyre több Shang -dinasztia orákulum csontfeliratot fedeztek fel. A fő leletek a következők:

  • több mint 4000 darab feliratos orákulumcsont került elő Xiaotunban, Yinxu déli részén 1973 -ban.
  • további 1583 darab Huayuanzhuangból, Yinxu keleti részéről 1991 -ben.
  • 70 darab teknősbéka és ökör lapocka, valamint néhány kerámia relikviája, amelyeket nemrég ástak két áldozati gödörbe Xiaotunban, Anyang városában, Henan tartományban.
  • több mint 200 darab feliratos orákulumcsontot találtak öt rétegben egy darab bronzáruval, öt darab ritka fával, egy kagyló nyaklánccal és egy békafejű csontkéssel egy áldozati gödörben, szintén Xiaotunban, Yinxuban 2002-ben. Ezek sokat tettek hozzá ahhoz, amit ugyanazon a helyen fedeztek fel 1973 -ban.
  • nyolc darab feliratos orákulumcsont Daxinzhuangban, Jinan városában, Shandong tartományban. Ez a felfedezés annál is fontosabb, hogy példaként szolgáljon egy Shang -oldalra, amely távol van a Yinxu környéki felfedezések fő helyétől.

Az 1954 -es Hongdong, Shanxi tartománybeli leletekkel kezdve a Nyugat -Zhou -dinasztia (kb. 1100-771) egyre több orákulumcsont -felirata került napvilágra Peking, Shaanxi és Hebei tartományokban.

A kutatók számára most hozzáférhető ismeretek több mint 4600 ismert karakterű írott nyelvről árulkodnak. Ebből mintegy 1000 -et már megfejtettek.

Sőt, a tudósoknak sikerült valódi betekintést nyerniük ebbe az ősi forgatókönyvbe. Elsajátították a szavak, kifejezések és mondatok felépítésének titkait. Tudományos kutatásuk a szavak ábrázolásának különféle módjait azonosította. Némelyek onomatopoétikusak voltak, és egy adott hang vagy cselekvés közvetlen megjelenítésére törekedtek. Voltak olyanok, amelyek pictofonetikusak voltak, a karakter egyik eleme jelentést, másik hangot közvetített. Jól használták a fonetikus kölcsönként ismert technikát is, amikor egy írott karakter további jelentést kölcsönöz egy másik szóból, amely nagyjából ugyanúgy hangzott a beszélt nyelven.

A Shang babonás királyai a jósláshoz fordultak, hogy eligazítsák őket az élet azon területein, amelyek számukra a legfontosabbak. Ez szerencsés a Shang történetében, mert arra késztette őket, hogy orákulumcsont feliratokat hagyjanak ránk, amelyek olyan sokféle témával foglalkoznak, mint ezeknek a távoli időknek a politikája, a gazdaság, a kultúra és még az etikett normái is.

Ezek az ősi írások a földrajz és a csillagászati ​​jelenségek kérdéseit is felölelik. Ezek átfogó írásos feljegyzéseket tartalmaznak a nap- és holdfogyatkozásokról, amelyek felhasználhatók a modern csillagászati ​​számítások pontosságának megerősítésére.

Világszerte mintegy 150 000 feliratos orákulumcsontot tartanak gyűjteményekben. Ebből mintegy 80-90 ezer Kína szárazföldjén, további 20 ezer pedig Tajvanon található.

A régészet eredete Kínában együtt jár az orákulum csontfeliratok felfedezésével. A híres Yinxu -i felfedezés századik évfordulója nyomán egyre több szimpózium jött itthon és külföldön. Ma az ókori kínai írás világszerte felkelti a figyelmet.


Tartalom

A Shang -dinasztiát érintő eseményeket számos kínai klasszikus említi, köztük a Dokumentumok könyve, az Mencius és a Zuo Zhuan. A rendelkezésre álló dokumentumok alapján Sima Qian, a Han -dinasztia történésze összeállította a Shang -dinasztia soros beszámolóját. A nagy történész feljegyzései. Története részletesen leír néhány eseményt, míg más esetekben csak a király nevét adják meg. [3] Szorosan összefüggő, de kissé eltérő beszámolót ad a Bambusz Annals. Az Annals i. e. 296 -ban temették el, de a szöveg összetett történelemmel rendelkezik, és a fennmaradt változatok hitelessége vitatott. [4]

A név Yīn (殷) Sima Qian használja a dinasztia számára, és a Bambusz Annals dinasztia és végső fővárosa számára egyaránt. Ez a Shang népszerű neve volt a történelem során. Mivel a Császárok és királyok feljegyzései Huangfu Mi (Kr. u. 3. század), gyakran kifejezetten a Shang -dinasztia későbbi felének leírására használták. Japánban és Koreában a Shang -ket még mindig szinte kizárólag Yin -ként emlegetik.Ban ben) dinasztia. Úgy tűnik azonban, hogy a korábbi dinasztia Zhou neve volt. A szó nem jelenik meg az orákulumcsontokban, amelyek az állapotra utalnak Shāng (商), és a főváros as Dàyì Shāng (Great 商 "Nagy település Shang"). [5] Biztonságosan kelt nyugati Zhou bronz feliratokban sem jelenik meg. [6]

Alapító mítosz Edit

A Shang -dinasztia alapító mítoszát Sima Qian írja le a A Yin évkönyvei. A szövegben egy Jiandi (簡 狄) nevű nő, aki Ku császár második felesége volt, lenyelt egy tojást, amelyet egy fekete madár ejtett (玄鳥), majd csodával határos módon megszülte Xie -t (偰) - szintén Qi -ként (契). Xie állítólag segített Nagy Yu -nak a Nagy Özönvíz irányításában, és hogy szolgálatában megkapta a Shang nevű helyet hűbérként. [7]

Dinasztikus tanfolyam Szerkesztés

Ban,-ben A Yin évkönyvei, Sima Qian azt írja, hogy a dinasztiát 13 generációval Xie után alapították, amikor Xie leszármazottja, Tang megdöntötte a kegyetlen és kegyetlen utolsó Xia uralkodót a Mingtiao -i csatában. Az Rekordok meséljen eseményeket Tang, Tai Jia, Tai Wu, Pan Geng, Wu Ding, Wu Yi és a romlott végső Di Xin király uralkodásának idejéről, de a többi Shang uralkodót csak név szerint említik. Szerint a Rekordok, a Shang ötször költözött fővárosukba, az utolsó költözés Yinbe Pan Geng uralkodása idején avatta fel a dinasztia aranykorát. [8]

Di Xin, az utolsó Shang király állítólag öngyilkos lett, miután hadseregét legyőzte a Zhou -i Wu. A legendák szerint hadserege és felszerelt rabszolgái elárulták, hogy csatlakoztak a Zhou lázadókhoz a döntő muye -i csatában. Szerint a Yi Zhou Shu és Mencius a csata nagyon véres volt. A klasszikus, Ming-kori regény Fengshen Yanyi újra elmeséli a Shang és Zhou közötti háború történetét, mint konfliktust a háború különböző oldalait támogató istenek rivális frakcióival.

A Shang legyőzése után Wu király megengedte, hogy Di Xin fia, Wu Geng uralkodjon a Shang -n, mint vazallus királyság. Zhou Wu azonban három testvérét és egy hadsereget küldött annak biztosítására, hogy Wu Geng ne lázadjon fel. [9] [10] [11] Zhou Wu halála után a Shang csatlakozott a Három Gárda Zhou herceg elleni lázadásához, de a lázadás három év után összeomlott, így Zhou irányította Shang területét.

A Shang királyi család leszármazottai Edit

Shang összeomlása után Zhou uralkodói erőszakkal áthelyezték a "Yin diehards" -ot (殷 頑), és szétszórták őket Zhou területén. [12] A Shang királyi család néhány túlélő tagja együttesen megváltoztatta vezetéknevét az ősi névről Zi (子) a bukott dinasztia, Yin nevére. A család megőrizte arisztokrata álláspontját, és gyakran nyújtott szükséges adminisztratív szolgáltatásokat a következő Zhou dinasztia számára. Az A nagy történész feljegyzései kijelenti, hogy Cheng, Zhou király, helytartója és nagybátyja, Zhou herceg támogatásával Weiziqi -t (微 子 啟), Di Xin testvérét, mint herceget énekelte el, fővárosával, Shangqiu -val. Ezt a gyakorlatot 二 王三恪 néven ismerték ("három generáció felbomlása két király számára"). A Dukes of Song fenntartotta a Shang királyok tiszteletére szertartásokat, amíg Qi meg nem győzte Songot ie 286 -ban. Konfuciusz valószínűleg a Shang -királyok leszármazottja volt a Duke hercegein keresztül. [13] [14] [15]

A keleti Han -dinasztia a Duke of Song címet adományozta és "Herceg, aki folytatja és tiszteli a Yint" (殷紹嘉 公) Kong An -ra (孔 安 (東漢)), mert része volt a Shang -dinasztia örökségének. [16] [17] A Konfuciusz család ezen ága külön ág attól a vonaltól, amely Fengsheng falu márki, majd később Yansheng herceg címét viselte.

A Shang másik maradványa megalapította Guzhu vazallus államát (a mai Tangshanban található), amelyet Huan Qi herceg elpusztított. [18] [19] [20] A dinasztia összeomlása után északkeletre vándorló sok Shang klán integrálódott a Yan kultúrába a Nyugat -Zhou időszakban. Ezek a klánok elit státuszt tartottak fenn, és továbbra is gyakorolták a sang áldozati és temetkezési hagyományait. [21]

Mind a koreai, mind a kínai legendák, beleértve a jelentéseket a Dokumentumok könyve és a Bambusz Annals, kijelentik, hogy egy elégedetlen Jizi nevű herceg, aki nem volt hajlandó átadni a hatalmat a Zhou -nak, kis hadsereggel távozott Kínából. E legendák szerint ő alapított egy Gija Joseon néven ismert államot Északnyugat -Koreában az ókori koreai történelem Gojoseon időszakában. A tudósok azonban vitatják e legendák történelmi pontosságát.

Század előtt a Zhou -dinasztia (ie 1046–256) a legkorábbi kínai dinasztia volt, amelyet saját nyilvántartásai alapján ellenőrizni lehetett. Azonban a Song -dinasztia idején (i. Sz. 960–1279) az antikváriusok a Shang -korszaknak tulajdonított bronz rituális edényeket gyűjtöttek, amelyek közül néhányon feliratok voltak. [22]

Sárga -folyó völgye Szerk

1899 -ben több tudós észrevette, hogy a kínai gyógyszerészek kíváncsi és archaikus karakterekkel jelölt "sárkánycsontokat" árulnak. [22] Ezeket végül 1928 -ban a modern Henan tartományban, a Sárga folyótól északra fekvő Anyang melletti lelőhelyre (ma Yinxu néven) találták, ahol az Academia Sinica régészeti ásatásokat végzett az 1937 -es japán invázióig. [22]

A régészek a Henan -i Sárga -folyó völgyére összpontosítottak, mint a hagyományos történetekben leírt államok legvalószínűbb lelőhelyére. 1950 után Shang város korábbi falú településének maradványait fedezték fel Zhengzhou közelében. [22] Meghatározták, hogy Zhengzhou földjei, amelyeket a Kr. E. durván téglalap alakú fal 7 km -re (4 mérföld) az ókori város körül. [23] [24] E falak döngölt földépítése örökölt hagyomány volt, mivel a Longshan -kultúra kínai újkőkori lelőhelyein (i. E. 3000–2000) sokkal régebbi ilyen típusú erődítményeket találtak. [23]

1959 -ben találták meg az Erlitou kultúra helyét Yanshiban, a Sárga folyótól délre, Luoyang közelében. [23] A rádiószén -kormeghatározás azt sugallja, hogy az Erlitou -kultúra virágzott kb. Kr. E. 2100 és ie 1800 között. Nagy palotákat építettek, ami egy szervezett állam létezésére utal. [25] 1983-ban Yanshi Shang várost fedezték fel 6 km-re északkeletre az Erlitou településtől Yanshi Shixianggou településén. Ez egy nagy falú város volt, ie 1600 -ból. Területe közel 200 hektár (490 hektár) volt, és az Erligang -kultúrára jellemző kerámiát mutatta be.

Körülbelül 470 hektár (1200 hektár) falú város maradványait fedezték fel 1999 -ben a Huan folyón, a jól feltárt Yinxu helytől. A ma Huanbei néven ismert várost nyilvánvalóan kevesebb mint egy évszázada foglalták el, és nem sokkal a Yinxu komplexum építése előtt megsemmisítették. [26] [27]

A kínai történészek hozzászoktak ahhoz, hogy az egyik dinasztia a másik utódja legyen, és könnyen azonosították az Erligang és Erlitou helyszíneket a hagyományos történetek korai Shang és Xia dinasztiájával. A korai Kína tényleges politikai helyzete bonyolultabb lehetett, mivel a Xia és a Shang egyidejűleg létező politikai entitások voltak, ahogy a korai Zhou, aki megalapította a Shang utódállamát, ismert, hogy egy időben létezett. a Shang. [21] Azt is felvetették, hogy a Xia -legenda egy Shang -mítoszként keletkezett, egy korábbi emberről, aki ellentéte volt. [28]

Egyéb oldalak Szerkesztés

A zhengzhou-i telephelyre összpontosító erligangi kultúra Kína széles területén található, még északkeletre is, mint a modern Peking területe, ahol ebben az időszakban legalább egy temetkezés ebben a régióban tartalmazott mind Erligang-stílusú bronz edényeket, mind helyi stílusú arany ékszerek. [21] Egy Chenggu-stílus felfedezése ge A Xiaohenan-i tőrbalta bizonyítja, hogy még a kínai történelem korai szakaszában is voltak bizonyos kapcsolatok Észak-Kína távoli területei között. [21] A Jangce -völgy közepén fekvő Panlongcheng -lelőhely az Erligang -kultúra fontos regionális központja volt. [29]

Véletlen leletek máshol Kínában felfedeztek olyan fejlett civilizációkat, amelyek egykorúak, de kulturálisan eltérnek az anyangi településtől, például a szecsuáni Sanxingdui falú városától. A nyugati tudósok haboznak az ilyen településeket a Shang -dinasztiához tartozónak nevezni. [30] A Shang -val ellentétben nincsenek bizonyított bizonyítékok arra, hogy a Sanxingdui kultúrának volt írásrendszere. A késői Shang államot Anyangban általában a kínai történelem első ellenőrizhető civilizációjának tekintik. [5]

Ezzel szemben a Wucheng-webhely legkorábbi rétegei, Anyang előtti időpontban, kerámia töredékeket eredményeztek, amelyek rövid szimbólumsorozatokat tartalmaznak, ami arra utal, hogy ezek az írásmódok egészen más formájúak lehetnek, mint az orákulumcsont-karakterek, de a minta túl kicsi a megfejtéshez. [31] [32] [33]

Genetikai vizsgálatok Szerk

A Yinxu -sírok mitokondriális DNS -ének (az anyai vonalon öröklött) vizsgálata hasonlóságot mutatott a modern északi han -kínaiakkal, de jelentős különbségeket mutatott a déli han -kínaiaktól. [34]

A kínai történelem legkorábbi, biztonságosan keltezett eseménye a Gonghe -uralom kezdete 841 -ben, a Zhou -dinasztia elején, amely időpontot először a Han -dinasztia történésze, Sima Qian határozta meg. A korábbi dátumok megállapítására tett kísérleteket a hagyományos szövegek eredetével és továbbításával kapcsolatos kételyek sújtják, valamint értelmezési nehézségeik. Az újabb kísérletek összehasonlították a hagyományos történelmet a régészeti és csillagászati ​​adatokkal. [35] Legalább 44 dátumot javasoltak a dinasztia végére, ie 1130 -tól 1018 -ig. [36]

  • A dinasztia hagyományos dátumait, ie 1766 és ie 1122 között, Liu Xin számította ki a Han dinasztia idején. [37]
  • A "régi szövegén" alapuló számítás Bambusz Annals Kr. e. 1523 és ie 1027 között keltezik. [37]
  • David Pankenier azzal, hogy megpróbálta azonosítani a Zhou -szövegekben említett csillagászati ​​eseményeket, a dinasztia kezdetét idézte elő 1554 -ben, és megdöntését 1046 -ban. [37]
  • A Xia – Shang – Zhou Chronology Project azonosította a dinasztia létrejöttét egy Erligang kultúrfallal körülvett város megalapításával Yanshiban, kelt kb. Kr.e. 1600. [38] A projekt szintén Kr. E. 1046 -ban ért véget, a Pankenier által figyelembe vett csillagászati ​​bizonyítékok és a régészeti rétegek keltezésének kombinációja alapján. [39]

A legrégebbi fennmaradt közvetlen feljegyzések i. E. 1250 -ből származnak Anyangban, amely az utolsó kilenc Shang király uralkodását öleli fel. A Shang teljesen kifejlesztett írási rendszerrel rendelkezett, amelyet bronz feliratokon és néhány más, kerámiára, jáde -re és más kövekre, szarvra stb. Vonatkozó íráson őriztek, de a legtöbbet az orákulumcsontokra írták. [40] Ennek az írásrendszernek a bonyolultsága és kifinomultsága a fejlődés egy korábbi időszakát jelzi, de a fejlődésre közvetlen bizonyítékok még mindig hiányoznak. További előrelépések közé tartozott a hangszerek feltalálása, valamint a Mars csillagászai által a Marsra és különféle üstökösökre vonatkozó égi megfigyelések. [41]

Civilizációjuk a mezőgazdaságon alapult, és a vadászat és az állattenyésztés bővítette. [42] A háború mellett a Shang emberáldozatot is gyakorolt. [43] Az áldozati áldozatok koponyáját hasonlónak találták a modern kínaiakhoz (hainan és tajvani maradványokkal való összehasonlítások alapján). [44] [45] Anyangban kajáshéjat is feltártak, ami a tengerparti lakosokkal folytatott kereskedelemre utal, de a tengeri kereskedelem nagyon korlátozott volt, mivel Kína a Shang időszakban el volt szigetelve más nagy civilizációktól. [46] Kereskedelmi kapcsolatok és diplomáciai kapcsolatok más félelmetes hatalmakkal a Selyemúton és a kínai Indiai -óceáni utakon keresztül csak Wu császár uralkodása idején léteztek a Han -dinasztia idején (Kr. E. 206 - i. Sz. 221). [47] [48]

Udvari élet Szerk

A feltárt Yinxu királyi palotában nagy kőoszlopos alapokat találtak, döngölt földalapokkal és platformokkal együtt, amelyek Fairbank szerint "kemények voltak, mint a cement". [22] Ezek az alapítványok eredetileg 53 fából készült oszlop- és gerendaépületet támogattak. [22] A fő palotai komplexum közvetlen közelében földalatti gödrök voltak tárolásra, szolgák és lakónegyedek. [22]

Az ókorban sok Shang királyi síremléket sírrablók alagútba zártak és pusztítottak [49], de 1976 tavaszán az Yinxu -i 5. sír felfedezése során feltárták azt a sírt, amely nemcsak zavartalan, hanem az egyik leggazdagabban berendezett. Shang -sírok, amelyekkel a régészek még találkoztak. [50] Zheng Zhenxiang és más régészek több mint 200 bronz rituális tartállyal és Lady Fu Hao nevének 109 feliratával rájöttek, hogy Wu Ding király leghíresebb hitvesének, Fu Haónak a sírjába botlottak, akit 170-180 Shang orákulumban említenek. csontfeliratok, és aki katonai tábornokként is híres volt. [51] A bronz edények mellett kő- és cserépedényeket, bronzfegyvereket, jádefigurákat és hajfésűket, valamint csont hajtűket találtak. [52] [53] [54] A régészeti csapat azt állítja, hogy a sírjában található fegyverek és rituális edények nagy választéka korrelál a katonai és rituális tevékenységeinek jóslatcsontjaival. [55]

A főváros volt az udvari élet központja. Az idő múlásával udvari rituálék alakultak ki a szellemek megnyugtatására, és világi kötelességei mellett a király az ősimádó kultusz fejeként szolgál majd. A király gyakran maga is orákulumcsont -jóslást hajtott végre, különösen a dinasztia vége felé. A királyi sírok ásatásaiból származó bizonyítékok azt mutatják, hogy a királyi jogokat értékes tárgyakkal temették el, feltehetően a túlvilágon való felhasználásra. Talán ugyanezen okból több száz köznemest, akik talán rabszolgák voltak, élve eltemették a királyi holttesttel.

Észak -Kína nagy részén örökös Shang -királyok sora uralkodott, és Shang -csapatok gyakori háborúkat vívtak a szomszédos településekkel és a belső ázsiai sztyeppekről származó nomád pásztorokkal. A Shang király szóbeli jóslataiban többször is aggodalmát fejezte ki a agyar csoportok, a civilizálton kívül élő barbárok tu régiók, amelyek Shang területének központját alkották. [ tisztázásra van szükség ] Különösen a tufang a Yanshan régió csoportját rendszeresen emlegették ellenségesnek a Shang -val szemben. [21]

A Shang királyok a katonai főparancsnokok szerepén kívül társadalmi fölényüket is megerősítették azzal, hogy a társadalom főpapjaiként tevékenykedtek és a jóslási szertartásokat vezették. [56] Amint az orákulum -csontszövegekből kiderül, a Shang -királyokat a társadalom legjobban képzett tagjainak tekintették, akik áldozatot mutattak be királyi őseiknek és Di főistennek, aki meggyőződésük szerint felelős volt az esőért, szélért és mennydörgésért . [56]

A király tisztviselőket nevezett ki bizonyos tevékenységek irányítására, általában egy meghatározott területen. Ide tartoztak a mezőgazdasági (mezőgazdasági) tisztviselők 田, a lelkészek 牧, a kutyatisztek hunting (vadászat) és az őrök 衛. Ezek a tisztek saját kíséretüket vezették feladataik ellátása során, és néhányan önállóbbak lettek, és saját uralkodóik lettek. A bürokrácia alapvető rendszere volt érvényben, hivatkozással olyan pozíciókra, mint a "Sok kutyatiszt", a "Sok lótiszt", a "Sok kézműves", a "Sok íjász" vagy az olyan bírósági címek, mint a "Junior Servitor for Cultivation" vagy "Junior Servitor a munkásoknak". A távolabbi uralkodókat qu vagy gróf qu márki néven ismerték, akik néha katonai segélyért és nagylelkű szolgáltatásokért cserébe adományt és támogatást nyújtottak a Shang királynak. Ezek a szövetségek azonban instabilak voltak, amint azt a gyakori királyi jóslatok is jelzik az ilyen kapcsolatok fenntarthatóságáról. [57]

Vallás szerkesztés

Shang vallási szertartásai jóslást és áldozatot tartalmaztak. Az, hogy a sámánizmus mennyire volt a Shang vallás központi eleme, vita tárgyát képezi. [58] [59]

Hat fő áldozata volt: (1) Di (a magasztos Isten), (2) természeti hatalmak, mint a nap- és hegyi hatalmak, (3) volt urak, elhunyt emberek, akiket hozzáadtak a dinasztikus panteonhoz, (4) dinasztia előtti ősök, (5) dinasztikus ősök és (6) királyi feleségek, akik a jelenlegi király ősei voltak. [60]

A sang hitt abban, hogy őseik hatalmat gyakoroltak felettük, és jóslási rituálékat végeztek, hogy biztosítsák jóváhagyásukat a tervezett cselekvésekhez. [61] A jóslás során egy teknőskaraván vagy ökör lapocka megrepedt, hogy válaszoljon egy kérdésre, majd rögzítse a kérdésre adott választ magára a csontra. [58] Nem ismert, hogy a jósok milyen kritériumok alapján határozták meg a választ, de feltételezik, hogy ez a csonton lévő repedések hangja vagy mintázata. [ idézet szükséges ]

Úgy tűnik, a sangok is hittek a túlvilágban, ezt bizonyítják az elhunyt uralkodók számára épített, bonyolult temetkezési sírok. A sírba gyakran "kocsikat, edényeket, áldozati edényeket és fegyvereket" helyeztek el. [62] Egy király temetése során néhány száz embert és lovat is eltemettek, hogy elkísérjék a királyt a túlvilágra, bizonyos esetekben akár négyszázan is. [62] Végül a sírok olyan dísztárgyakat tartalmaztak, mint például a jade, amelyekről a Shang azt hitte, hogy véd a bomlás ellen vagy halhatatlanságot biztosít.

A Shang vallás nagyon bürokratikus volt és aprólékosan elrendezett. Az Oracle csontok a dátum, a rituálé, a személy, az ős és a jóslással kapcsolatos kérdések leírását tartalmazták. [58] A sírok rendkívül rendezett csontrendszereket mutattak, a csontvázak csoportja pedig azonos irányba nézett.

Bronz megmunkálás Edit

A kínai bronzöntés és kerámia a Shang -dinasztia idején fejlődött, a bronzot általában rituálisan jelentős, nem pedig elsősorban haszonelvű tárgyakhoz használták. Már egészen c. Kr.e. 1500-ban a korai Shang-dinasztia bronzáru-edények és fegyverek nagyüzemi gyártásával foglalkozott. [63] Ez a termelés nagy munkaerőt igényelt, amely el tudta látni a szükséges réz-, ón- és ólomércek bányászását, finomítását és szállítását. Ez pedig szükségét teremtette a hivatalos vezetőknek, akik felügyelhetik mind a kemény munkásokat, mind a képzett kézműveseket és kézműveseket. [63] A Shang királyi udvar és arisztokraták nagyszámú különböző bronz edényt igényeltek különféle szertartási célokra és vallási jóslás eseményeihez. [63] A szertartási szabályok még azt is meghatározták, hogy egy -egy típusú nemes vagy nemes asszony hány típusú bronztartályt birtokolhat. A megnövekedett bronzmennyiséggel a hadsereg jobban fel tudta szerelni magát bronz fegyverek széles választékával. Bronzot használtak küllős kerekes szekerek szerelvényeihez is, amelyek Kína előtt 1200 körül jelentek meg. [56]


Életrajz [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Ismeretes, hogy Wu Ding király a szomszédos törzsek hűségét ápolná azzal, hogy mindegyikükből egy nőt vesz feleségül. Fu Hao (aki egyike volt a császár 60 feleségének) ilyen házasságon keresztül lépett be a királyi háztartásba, és kihasználta a félig matriarchális rabszolga-társadalmat, hogy felemelkedjen a ranglétrán. Α ] Fu Hao -t a modern tudósok elsősorban a Shang -dinasztia orákulumcsont -műtárgyai feliratai alapján ismerik, Yinxuban előkerítve. Β ]

Ezeken a feliratokon látható, hogy számos katonai hadjáratot vezetett. A Tu-Fang generációk óta harcolt a Shang ellen, míg végül Fu Hao legyőzte őket egyetlen döntő csatában. A szomszédos Yi, Qiang és Ba elleni további kampányok ez utóbbit követően különösen emlékeznek a kínai történelem legkorábbi nagyszabású lesre. Akár 13 000 katona és fontos tábornok, Zhi és Hou Gao szolgált alatta, ő volt korának legerősebb katonai vezetője. Γ ] Ezt a rendkívül szokatlan állapotot megerősíti a sírjából előkerült számos fegyver, beleértve a nagy harci tengelyeket is. ΐ ]

Bár a Shang király végső irányítást gyakorolt ​​a rituális ügyek felett, amelyek a nap legfontosabb politikai tevékenységei voltak, az orákulum csontfeliratai azt mutatják, hogy Wu Ding többször is utasította Fu Haót, hogy végezzen különleges rituálékat és áldozatokat. Ez nagyon szokatlan volt egy akkori nő számára, és azt mutatja, hogy a királynak bizalommal kellett bíznia feleségében. Az áldozatos bronz edények és a teknősbéka kagylója feliratos Fu Hao készítette sírjában további bizonyítékokat talált arra, hogy főpapnő és orákulumöntő. ΐ ]

She also controlled her own fiefdom on the borders of the empire, and was the mother of Prince Jie (oracle bone inscriptions show concern for her well-being at the time of the birth). She died before King Wu Ding, and he constructed a tomb for her on the edge of the royal cemetery at his capital Yin. The King later made many sacrifices here in hope for her spiritual assistance in defeating the attacking Gong, who threatened to completely wipe out the Shang. Α] The tomb was unearthed by archaeologists in 1976 and is now open to the public.


Bone analysis

Archaeologists often deduce where ancient people came from by looking at the strontium isotopes in their skeletons' teeth. However, the majority of the rensheng that Cheung and her colleagues investigated had been all decapitated, making this approach impractical.

Instead, the researchers tested a different approach, analyzing the carbon, nitrogen and sulfur isotopes in these bones. These isotopes are typically linked with diet, and so may indirectly yield clues as to the skeletons' origins.

The scientists compared the isotopes seen in the 68 sacrificial victims with those in 39 locals from a residential neighborhood in Yinxu and found the sacrificial victims were likely not from Yinxu.

"We have provided the first direct evidence for a hypothesis that was until now only supported by ancient texts more than 3,000 years old," Cheung told Live Science. "It's like finding Troy and proving the Iliad was not completely fiction."

The isotopic evidence suggested that both the sacrificial victims and the Yinxu locals subsisted heavily on millets. However, it also hinted that the Yinxu locals, unlike the sacrificial victims, dined on small amounts of other crops such as wheat or rice, or perhaps wild animals such as fish or deer. These differences helped reveal that the sacrificial victims likely originated from outside Yinxu.


Lady Fu Hao and her Lavish Tomb of the Shang Dynasty

Lady Fu Hao is a highly extraordinary character from Chinese history, who lived over three millennia ago. In a society that was heavily dominated by male figures, Fu Hao took on roles that other women of her time would never even dream of taking. Apart from being a wife and a mother, Fu Hao was also a military leader, a shaman / priestess, and an influential politician. The discovery of her lavish tomb in the 1970s is a reflection of her important position in life.

Commemorative statue of Fu Hao at Yinxu ( Wikimédia)

Lady Fu Hao lived during the reign of Emperor Wu Ding of the Shang dynasty (c. 1250 – 1192 B.C.). According to Chinese historical records, Wu Ding gained the alliance of neighbouring tribes by marrying a woman from each of the tribes. As a result, he had numerous wives, 60 according to historical sources, and Fu Hao was one of them. Although it is unclear as to the way Fu Hao rose through the ranks, the Shang dynasty oracle bones provide us with some information as to her contributions to the Shang dynasty.

The oracle bones discovered at Yinxi provide us with a tantalising glimpse of the life of Fu Hao. According to the inscriptions on the bones, she led several successful military campaigns against the enemies of the Shang, including the Tu-Fang, a tribe that fought the Shang for generations. Fu Hao utterly defeated them in one decisive battle. She also led campaigns against the Yi, Qiang and Ba tribes.

Oracle bone with a divination inscription from the Shang dynasty, dating to the reign of King Wu Ding ( Wikpedia)

Lady Fu Hao’s role was not restricted to military matters, as she was involved in important ceremonial matters as well. Whilst the Shang kings had absolute control over this aspect of Shang society, the oracle bones reveal that Emperor Wu Ding gave instructions to Lady Fu Hao on various occasions to conduct special rituals and offer sacrifices. This demonstrates the enormous amount of power that Fu Hao wielded, and the high esteem in which Wu Ding held her in.

Whilst it may be possible that these great works were performed after she rose to the top of the hierarchy, it may be equally plausible that it was these deeds that helped Fu Hao secure her high position in Shang society. Regardless, LFu Hao’s tomb is a perfect reflection of the status that she had in life.

As Fu Hao died before Wu Ding, a tomb was built for her near Anyang. Discovered in 1976, Lady Fu Hao’s tomb is one of the best preserved from the Shang dynasty. The tomb is a single large pit measuring 5.6 x 4 m at the mouth. Inside this pit is a wooden chamber 5 meters (16.4 feet) long, 3.5 meters (11.5 feet) wide and 1.3 meters (4.3 feet) high. The chamber held a lacquered coffin which has since rotted away. Archaeologists were able to establish the identity of the tomb’s owner as Lady Fu Hao due to the inscription of her name on the tomb’s ritual bronzes.

The tomb of Lady Fu Hao. Skeletons can be seen around the perimeter ( Wikimédia).

The grave goods found in Lady Fu Hao’s tomb were exceptional, as it was one of the few tombs in China that was discovered unlooted. In total, more than 400 bronze relics were found in the tomb, including weapons, bells, mirrors, and ritual vessels. Furthermore, a vast quantity of jade (755 items), bone (564 items), ivory, stone and ceramic objects, as well as thousands of cowrie shells (Shang currency) were found in the tomb. Apart from these offerings, human sacrifices were also performed, so that Fu Hao would have servants to serve her in the afterlife. This is evident in the skeletons off 16 human beings buried around the perimeter of her tomb.

It is perhaps an extremely fortunate that Lady Fu Hao’s tomb was discovered intact by archaeologists. Without the oracle bones or the grave goods from the tomb, it is highly likely that Fu Hao would have been lost to history forever. It is only through these artefacts that the life of such a remarkable figure is known to us.


Unearthing Secrets of Human Sacrifice

In the Mesopotamian Epic of Gilgamesh , the demigod and his comrade Enkidu rip out the heart of the Bull of Heaven as a gift to the sun god Shamash. This bloody act is far from the only time sacrifice makes an appearance in the world’s most ancient stories, and in some tales such rituals claim human lives, or almost. In Greek myth, King Agamemnon decides to sacrifice his daughter Iphigenia to Artemis as payment for letting the Greek fleet sail to Troy. In the book of Genesis, Abraham nearly sacrifices his son Isaac to God , with an angel staying Abraham’s hand only at the last minute.

But human sacrifice is not merely the stuff of legends: Archaeologists have found evidence of it at sites across the globe. Sacrificial pits that dot the site of Yinxu, the last capital of China’s Shang dynasty, offer one notable example. The earliest Chinese dynasty to leave an archaeological record, the Shang era spanned from about 1600 BC to 1000 BC. More than 13,000 people were sacrificed at Yinxu over a roughly 200-year period, scientists estimate, with each sacrificial ritual claiming 50 human victims on average.

Recent research is deepening archaeological knowledge about the practice of sacrifice through history. This work, which often uses techniques from fields outside traditional archaeology, is offering new insights about the victims — where they were from, what roles they played in society, how they lived before they were killed and why they were chosen to begin with.

These findings, in turn, could help answer more fundamental questions about the functions that sacrifices served and the nature of the societies that performed them.

New Methods for Probing Sacrifices

Sacrifices undoubtedly played dramatic roles in human affairs in ancient history, but these bloody rituals have proved challenging to study , says archaeologist Glenn Schwartz of Johns Hopkins University.

“Archaeology is all about analyzing the physical remains of human activity, and if you’re talking about religious issues such as beliefs in the cosmos and the supernatural, how do you infer those from physical objects?” mondja. “It’s a lot easier for archaeologists to study, say, the economic or political issues of past societies than it is to study what they may have believed about the world and why they did what they did in religious contexts.”

Now, “many new techniques are making it easier and easier to study sacrifice in a sophisticated way, especially in the field of bioarchaeology, the study of human remains, and zooarchaeology, the study of animal remains,” Schwartz says.

In a 2017 analysis of the carbon, nitrogen and sulfur isotopes in human bones found in the royal cemetery of Yinxu, for example, bioarchaeologist Christina Cheung at Simon Fraser University in Burnaby, Canada, and her colleagues found that those sacrificed probably came from outside Yinxu.

The tomb of Lady Fu Hao at Yinxu. It contained 6 dog skeletons, 16 human slave skeletons, and numerous grave goods. ( Credit: Wikimedia Commons)

The discovery in Yinxu supported records in “oracle bone” inscriptions — the earliest known writing in China, which typically involved diviners carving questions on turtle shells or ox bones. These inscriptions had suggested that many sacrificial victims were foreigners whom the leaders of Yinxu captured in wars, and the isotopic analysis added physical evidence to back up that scenario. It also revealed that the captives were likely kept at Yinxu for years before they were sacrificed Cheung and her colleagues suggested that these captives were enslaved as laborers, since it would not otherwise make sense to support them for so long.

“Archaeology has become more and more interdisciplinary, borrowing more and more techniques from other sciences that have allowed us to look into the past with entirely new levels of detail and accuracy,” Cheung says.

Lives Designed for Death

Scientists are also uncovering new details about the lifestyles of sacrificial victims. In 2013 , archaeologist Andrew Wilson at the University of Bradford in the United Kingdom and his colleagues investigated three roughly 500-year-old mummified bodies discovered near the frozen summit of the volcano Llullaillaco in Argentina. With ages of between 4 and 13, these were separately entombed victims of the Inca child sacrifice practice known a s capacocha .

Chemical analyses of the child mummies’ scalp hair revealed that they were given escalating levels of coca leaves and corn beer in the year before their deaths the oldest, dubbed “the Llullaillaco Maiden,” was even found with coca leaves between her clenched teeth. These findings, along with prior work suggesting that they ate more meat and corn in their final year , revealed that the Inca may have given capacocha victims exalted ways of life before their fates.

This frozen mummy was found entombed near the top of the Llullaillaco volcano in northwest Argentina. Known as the Llullaillaco Maiden, the 13-year-old was ritually killed in an Inca rite hundreds of years ago. An X-ray image reveals a wad of coca leaves (colored green) clenched between her teeth. (Credit: Redit: A.S. Wilson et al./PNAS 2013 (Photos Johan Reinhard Ct Scans: Dept. of Forensic Medicine/Univ. of Copenhagen)

Other sacrificial victims endured humbler lifestyles and more dismal ends. Among the Maya — if one assumes that physical ailments suggested lower rank while good health implied elite status —anatomical details such as the number of cavities in teeth suggest that victims typically did not rank among the upper class.

New findings are also overturning some previous interpretations of sacrifices. One example concerns the Royal Cemetery of Ur in what is now Iraq, which dates to sometime around 2500 BC and was excavated in the 1920s. The site contains tombs of ruling-class people, some of them buried with treasures and as many as 74 other people. The latter apparently died to accompany the elites into the afterlife, presumably to serve them, Schwartz says.

One of the site’s excavators, the British archaeologist Sir Leonard Woolley , had suggested that the human sacrifices there voluntarily gave up their lives to serve their superiors in the afterlife, and he proposed that cups found near their skeletons contained poison they took to join their lord or lady. But research in the past decade using computed tomography (CT) scans of the skeletons at Ur has shown that at least some of these people were killed by a blow to a head and were not, perhaps, willing victims.

Recent analyses of the bones of sacrificial victims at Ur also revealed that their bodies were heated and exposed to mercury vapor after death. This was probably done to keep them from decomposing so they could be kept on display in a public setting. The bodies of some were adorned with copper helmets and gold jewelry, and they may have been arranged in a tableau, suggesting that they were dressed in elaborate costumes and posed as participants in a feast, Schwartz says.

All in all, such findings help reveal not only how the victims died but perhaps why they were slain.

“When it comes to the general question of why there was this peculiar, macabre phenomenon where people at Ur were killing up to 70 other people to accompany high-ranking elites to the afterlife, we now know that it was not a voluntary submission of death on the part of the victims, and that it was all part of a show for a large number of people to see,” Schwartz says. “It was an object lesson to everyone — ‘This is the kind of thing that is supposed to happen, and we should all accept that reality.’”

The grisly spectacle the killings provided may have served political purposes. “One pattern we’re seeing across cultures is that the biggest, bloodiest sacrifices are often seen at the establishment of new governments, and scale down once governments become more stable,” Cheung says. “These findings are giving us insight on how cultures maintain social cohesion.”

Sacrifice, or Just Violent Death?

A key challenge in the archaeology of sacrifice is determining what is actually a sacrifice. In pre-Columbian Mesoamerica, for example, where ritual killing of humans was ubiquitous among the Maya, Inca, Aztecs and others, it can be tempting to identify any evidence of violent death as sacrifice, but researchers may at times consider other explanations, such as mass executions or reprisal killings, Schwartz notes.

One ambiguous scenario where scientists could draw multiple interpretations is the site at Umm el-Marra, in what is now northern Syria, which Schwartz has studied extensively. In a tomb there, Schwartz and his colleagues found a shaft, dug through bedrock, that was layered with animal bodies. At the bottom were 13 people killed by blows to their heads.

A Maya vessel showing a scene of sacrifice. (Credit: Dallas Museum of Art/Wikimedia Commons)

“You can have evidence that a human or animal died a violent death, as in our Shaft 1, but how do you know death was perpetrated as a sacrifice in a religious context?” Schwartz says. “What you can do is look for repeated patterns that something special was going on. The problem at Umm el-Marra is that it’s the only tomb I know of like it. If we find other tombs where we see similar patterns of behavior, we’d have a better idea if sacrifices were happening at Umm el-Marra.”

“Or you can find a feature like our Tomb 1, with two richly adorned women placed above two men with few objects. This might imply the burial of high-ranking women together with sacrificed men of lower rank, but the pattern is unique and therefore difficult to interpret.”

A More Humanistic Approach

There are many aspects of sacrifice that remain unexplored, and many of them could yield insights about the humanity of the victims. Discarding preconceived notions about gender roles in past societies, for example, could help reveal details that past research overlooked or ignored.

In Mesoamerica and the Andes, Schwartz notes, it is common to find evidence of sacrificed captive warriors. If a female is found among such victims, one might assume that she wasn’t a captive warrior, “but there could, in fact, have been female warriors — we have to entertain such possibilities, and not jump to conclusions,” he says. “For instance, we can look at the bodies of victims to see if they had repeated exposure to wounds as evidence of military activity, regardless of gender.”

In fact, some sacrifice victims may have been considered neither male nor female — there may have been other genders that were recognized by their societies. “DNA studies might identify individuals whose skeletal remains are male or female, but who were buried with objects that are associated with a different gender,” Schwartz says.

Future breakthroughs in the archaeology of sacrifice may come from both new technologies and fresh outlooks, in other words.

“There has been a conscious effort in archaeology to adopt the point of view from more humanistic fields of anthropology — to stop seeing the past as a series of isolated, almost fantasy-like stories, and to try to relate to people on a human level,” Cheung says. “These bones were once living human beings, in many ways much like us.”

This article originally appeared in Knowable Magazine , an independent journalistic endeavor from Annual Reviews. Sign up for the newsletter .


Excavation sites

At 30 km² this is the largest archaeological site in China and excavations have uncovered over 80 rammed-earth foundation sites including palaces, shrines, tombs and workshops. From these remains archaeologists have been able to confirm that this was the spiritual and cultural center of the Yin Dynasty. [6]

The best preserved of the Shang Dynasty royal tombs unearthed at Yinxu is the Tomb of Fu Hao. The extraordinary Lady Hao was a military leader and the wife of Shang King Wu Ding. The tomb was discovered in 1976 and has been dated to BCE 1250. It was completely undisturbed, having escaped the looting that had damaged the other tombs on the site, and in addition to the remains of the Queen the tomb was discovered to contain 6 dog skeletons, 16 human slave skeletons, and numerous grave goods of huge archaeological value. The tomb was thoroughly excavated and extensively restored and is now open to the public.

Also located on site is the Exhibition Hall of Chariot Pits where the earliest samples of animal-driven carts discovered by Chinese archaeology are on display. [ 7 ] These artifacts were excavated by the Anyang Working Station of the Archaeological Institute of the Chinese Social Science Academy and the Historical Relics Working Team of Anyang Municipality in the northern and southern lands of Liujiazhuang village and the eastern land of Xiaomintun village and put on display within the hall. [ 8 ] The six pits each contain the remains of a carriage and two horses. Five of the pits were also found to contain the remains of a human sacrifice (four adult males and one child). Also on display are the remains of an 8.35 meter wide Shang Dynasty road discovered at Anyang Aero Sports School in 2000. [ 9 ]

In 2006 the site was inscribed on the UNESCO list of World Heritage Sites. [ 10 ]


Nézd meg a videót: Yin RuinsUNESCO World Heritage Sites in China. China Documentary (Augusztus 2022).