A történet

Popol Vuh: A maja teremtés szent elbeszélése

Popol Vuh: A maja teremtés szent elbeszélése



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Minden teremtéstörténet közül az egyik leghíresebb a Teremtés könyvében található, ahol a zsidó-keresztény isten állítólag hat nap alatt teremtette meg a világot. Mielőtt a kereszténység Mezoamerikába érkezett, népeinek saját teremtési mítoszai is voltak, a legjelentősebbek, amelyeket ma ismerünk, Popol Vuh .

Az Popol Vuh (többféleképpen fordítva: „A Tanács könyve”, „A nép könyve” vagy szó szerint „A szőnyeg könyve”) a mitológiai és történelmi elbeszélések korpusza, beleértve a Quiché-Maya nép szerinti teremtéstörténetet. Ez volt a maja ág, amely uralta a mai Guatemala nyugati felvidékeit, mielőtt a spanyolok megérkeztek a 16. th század.

Felmerült, hogy a Popol Vuh a szóbeli hagyományok összeállítása, és úgy gondolják, hogy csak valamikor a 16 közepén írták le th század. Mivel a spanyolok nem tűrték meghódított alattvalóik szellemi hiedelmeit és gyakorlatait, elkezdték tönkretenni a quiché-maja nép irodalmi műveit. Szerencsére a Popol Vuh túlélte, és 18 -ban lefordították spanyolra th században a domonkos szerzetes és nyelvész, Francísco Ximénez.

A 18 th századi Popol Vuh fordítás ( Wikimedia Commons )

Az Popol Vuh három részre osztható. Az első rész a világ teremtésére vonatkozik, míg a második és a harmadik rész a Hero Twins történetéről és a Quiché-Maya dinasztia genealógiájáról szól. A teremtés mítoszában a Popol Vuh , két teremtő isten volt, Gucumatz és Tepeu. Miután megteremtették a földet az őstengerből, úgy döntöttek, hogy állatokkal népesítik be. Később rájöttek, hogy az állatok nem tudnak beszélni, ezért nem imádhatják, nem hivatkozhatnak vagy dicsőíthetik őket. Így az istenek első próbálkozásukkal kudarcot vallottak.

Hogyan másként hívhatnánk és emlékezhetnénk a föld színére? Már első próbálkozást tettünk a munkánk és a tervezés során, de kiderült, hogy nem tartották meg napjainkat, és nem is dicsőítettek minket.

Annak érdekében, hogy imádják őket, az istenek úgy döntöttek, hogy embereket teremtenek, míg az állatok az emberek táplálékaivá váltak.

A Maya Hero Twins, ismert a Mayák Szent Könyvéből, a Popol Vuh -ból: Junajpu és Xbalanq'e. Lacambalam festette. Motívum egy ősi maja kerámiából. ( Wikimedia Commons )

Az istenek először megpróbáltak sárral embereket létrehozni. Ez azonban hiba volt:

De látták, hogy még mindig nem jó. Egyszerűen megtört és összeomlott. Egyszerűen átázott és pépes lett. Csak szétesett és feloldódott. A feje nem volt megfelelően elválasztva. Arca csak egy irányba nézhetett. Arca rejtve volt. Ez sem nézhetett ki. Eleinte beszélt, de tudás nélkül. Azonnal vízben oldódik, mert nem volt erős.

Ezután az istenek fával kísérleteztek. A fából faragott emberek beszélni tudtak, és elkezdték benépesíteni a földet. Nem rendelkeztek azonban szívvel és elmével, és elpusztította őket az árvíz. Azok, akik túlélték, állítólag majmokká változtak.

TÖBB

Az Popol Vuh majd elmeséli a Hét Ara felemelkedését, egy büszke személyt, aki a Hős Ikrek, Hunahpú és Xbalanqué kezében találkozik a végével. A mese ezután Hun-Hunahpúra és Vucub-Hunahpúra, a Hős Ikrek apjára és nagybátyjára kerül. A születés előtt, ha a Hős Ikreket, Hun-Hunahpú-t és Vucub-Hunahpú-t a Halál Urai meghívták egy labdajátékra Xibalba-ra, ahol meggyilkolták őket. Az alvilág számos kalandja után a hős ikrek elpusztítják a halál urait, majd a Napból és a Holdból válnak.

A Popol Vuh isteneinek és félisteneinek családfája. ( Wikimedia Commons )

A Hero Twins története után a Popol Vuh visszatér az emberi teremtéshez. Ezúttal az isteneknek sikerül, és kukoricából teremtettek embereket. A kukoricát a mai napig szent és isteni ételnek tekintik, és így tisztelik.

Ezúttal az istenek által formált lények mindazok, amiket reméltek, és még több: nemcsak az első négy ember imádkozik alkotóikhoz, hanem tökéletes látásuk és ezért tökéletes tudásuk van.

Ez a tökéletesség riasztotta az isteneket. A Popol Vuh írásaiból nyilvánvaló, hogy az istenek nem azt akarták, hogy ezek az alkotások képesek legyenek olyanokká válni, mint maguk az istenek, hanem egyszerűen csak az emberek képességét akarták korlátozni az imádatra. Popol Vuh szerint ez volt az, amit elértek a teremtés negyedik és egyben utolsó kísérletében.

Az isteneket riasztja, hogy a pusztán általuk előállított lényeknek isteni erővel kell rendelkezniük, ezért úgy döntenek, szokásos párbeszédük után ködöt vetnek az emberi szemekre. Ezután négy feleséget készítenek a négy férfi számára, és ezekből a párokból származnak a vezető quiché nemzetségek.

Az Popol Vuh 16-ig a Quiché-Maya dinasztia kiterjedt genealógiájával zárul th században összeköti a királyi családot a legendás istenekkel annak érdekében, hogy isteni joggal érvényesíthesse uralmát. amely lenyűgöző ablakot biztosított a történészek számára a maja civilizációba.

Kiemelt kép: Az Univerzum harmadik teremtése Toniná Isteni Urak, Jaguár Garra (balra) és Kinich Baknal Chaal (jobbra). Nemzeti Antropológiai Múzeum, Mexikóváros ( Wikimedia Commons )

Ajánlott könyv

Popol Vuh: A maja könyvek végleges kiadása Az élet hajnala és Istenek és királyok dicsősége

Hivatkozások

BBC, 2014. A világ története 100 tárgyban, 9. rész - Maya Maize Isten szobra. [Online]
Elérhető: http://www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/about/transcripts/episode9/

Maestri, N., 2015. Popol Vuh - A Quiché Maya kézirat története. [Online]
Elérhető: http://archaeology.about.com/od/mayaarchaeology/a/Popol-Vuh.htm

Popol Vuh [Online]
[Christenson, A. J. (ford.), 2003. Popol Vuh.]
Elérhető: http://www.mesoweb.com/publications/christenson/popolvuh.pdf

Smithsonian Intézet, 2015. A maja teremtéstörténete. [Online]
Elérhető: http://maya.nmai.si.edu/the-maya/creation-story-maya

The Newberry, 2015. Popol Vuh. [Online]
Elérhető: http://www.newberry.org/popol-vuh

www.utexas.edu, 2015. [Online]
Elérhető: http://www.utexas.edu/courses/stross/ant322m_files/popolvuh.htm

Tywty szerint


Hogyan teremtették az „istenek” az emberiséget a Popol Vuh, a majak szent könyve szerint

(Janice Friedman) A Popol Vuh, amelyet a közösség könyvének vagy tanácsok könyvének fordítanak, egy ősi irodalmi mű, a K’iche ’nép, a guatemalai maja nép legendás és történelmi elbeszéléseinek gyűjteménye.

írta: Janice Friedman, 2020. szeptember 16

A nagy történelmi és spirituális értékű könyvet sok szerző Szent Könyvnek vagy a majak Bibliájának nevezte.

Történetek sorozatából áll, amelyek megpróbálják megmagyarázni a világ, a civilizáció, a természetben előforduló különböző jelenségek eredetét stb.

A művet gyakran a Mayák egyetlen könyveként írják le, amely különféle témákat ölel fel, beleértve a teremtést, az ősöket, a történelmet és a kozmológiát.

A könyv a teremtéstörténetben is elmélyül, hogyan teremtették meg a lények az emberiséget, és említi a nagy árvizet. Ezért mondhatjuk, hogy a Popol Vuh kétségtelenül a legfontosabb ókori szöveg, amelyet a maják valaha írtak, és amely fennmarad.

Nemcsak rendkívüli és hatalmas történelmi és mitológiai tartalma, hanem irodalmi tulajdonságai is megkülönböztetik, hanem irodalmi tulajdonságai is lehetővé teszik, hogy olyan nagyszerű epikus művek magaslatára helyezzük, mint a hindu Ramayana vagy a görög Iliad és Odyssey.

Az Popol Vuh kétnyelvű kézirat őrzi, amelyet Fray Francisco Ximénez írt, aki magát (a Maya K’iche változat) és egy régi „könyv” átírójaként és fordítójaként azonosítja.

Adrián Recinos, a guatemalai szerző elmondja, hogy: „Az eredeti kézirat (Popol Vuh) nincs részekre vagy fejezetekre osztva. Valójában a szöveg megszakítás nélkül fut az elejétől a végéig.

Ennek ellenére a tartalma Popol Vuh a következő „fejezetekbe” folytatható:

  • Teremtés
  • Hunahpú és Ixbalanqué történetei
  • Ember teremtése kukoricából
  • Hajnalra és az állandóságra várva Hacauitzban
  • Migrációs történetek
  • A Gumarcah alapítása és a generációk listája

Ebben a cikkben megvizsgáljuk a Maya által kínált teremtéstörténetet és a Popol Vuh -ban leírtakat.

Azt tapasztaljuk, hogy a szent maja könyv „lényeket” említ, akik teremtették az emberiséget.

Azokról a lényekről, akikről azt mondják, hogy ők teremtették az emberiséget, a Popol Vuh-ban a következőket nevezik: „Teremtő, Volt, Uralkodó, Tollas-Kígyó, ők, akik létrehoznak, akik adnak, lebegnek a víz felett hajnalban. "


Ezeket a dokumentumokat is hasznosnak találhatja

A Maya teremtés mítosz történetének összefoglalója a Popol Vuh esszéből

. Az Popol Vuh Az emberi elme egyik leggyakoribb rejtélye a világ keletkezésének találgatása. Minden kultúrának megvan a maga hite, de egyetlen elképzelés sem biztos. Ezért csodálatos történetek az egyes régiók töprengő kultúrái készítik. A mezoamerikai kultúrának megvan a maga különlegessége történetek nak,-nek Teremtés. Az Popol vuh egy sztori nak,-nek Teremtés, amely ábrázolja a Maya létrejött a képzelet arról, hogyan hiszik ezt a világot. Ott kibővíthetjük ismereteinket a kultúráról azáltal, hogy értelmezzük hitüket és elképzeléseiket, amelyek & quottheirhez vezetnek Teremtés& quot. Az Maya rendkívül kifinomult emberek voltak. Hatékonyan tudtak alkalmazkodni szülőföldjük lakókörnyezetéhez. Számos generáció alatt a Maya hasznos gyakorlatokat és életmódot alakított ki, amelyek lehetővé tették számukra, hogy környezetük között éljenek. Ősi vallási fogalmak és tanítások, például azok, amelyek megtalálhatók a Popol Vuh (valamint fejlett naptárrendszerük) több évszázadon keresztül fennmaradtak (Miller, Mary E). Az ilyen dokumentációk a spirituális hiedelmeket, eredetet és Teremtés történetek amelyek a maja nép kultúrtörténetét tárják fel. A spanyol hódítást követően egy quiche indián átírta a.

Esszé a Popol Vuh -ról

. században, a könyv Popol-Vuh Francisco Ximenez találta meg Guatemala magasföldjein. A könyv Quiche -ben íródott Maya, de a római ábécében. A könyv olyan titokzatos módon tűnt el, de eltűnt, de eléggé rendelkezésre állt ahhoz, hogy le lehessen másolni. A könyv a XVI. Századból származik, de a sztori messze túlmutat ezen az időn. Ezt a Bibliát nem sikerült teljesen dekódolni. Még mindig vannak kérdések azzal kapcsolatban, hogy kik alkotóink alkotói. A könyvben szereplő információk Popol-Vuh elárulja, hogy a guatemalai törzsek régen éltek lagúnák régióiban, de valószínűleg azért, mert nem volt elég helyük tevékenységükhöz és a szükséges függetlenséghez, elhagyták ezt a földet, és a belső Guatemala területei felé peregtek. Nagy folyók folyását követték, amelyek eredete Guatemala hegyei. Így magas fennsíkokra és hegyekbe érkeztek a belterületről, és letelepedtek, és elkezdték kihasználni a föld által kínált erőforrásokat. Hosszú útjuk során, és új telephelyükön, az új földön, nagy veszteségeket szenvedtek el, amint azt szent könyvükben leírják Popol-Vuh. Ez a veszteség addig tartott, amíg fel nem fedezték a kukoricát és nem kezdték el a mezőgazdaságot. A mezőgazdaság eredménye az évek során kedvező volt, és rendkívül kedvező volt a fejlődéshez.

Esszé a Popol Vuh -ról „A maja teremtés” Popol Vuh szerves része volt

. Popol Vuh & quot; A maja Teremtés& quot Popol Vuh szerves része volt a mezoamerikai társadalomnak, amelyet a nyugati bibliai józanság felvilágosított. A mezoamerikaiak, akiket quiché népnek hívtak, úgy gondolták, hogy ősi világukat ugyanabból az anyagból és szempontokból alakították ki, mint a nyugati zsidó civilizációkét. Számos tranzakciós jelentés létezik a bibliai álláspont és a Teremtés sztori a Quiché. Sok elbeszélést kölcsönöztek a Bibliából, és visszaállították az ötbe történetek a Quiché -ről, bizonyítva, hogy hitrendszerüket nagymértékben befolyásolta egy külső forrás. Dennis Tedlock fordításában Popol Vuh, a keresztény teológia és a maja civilizáció közötti kapcsolat egyértelműen látható a következtetésekkel a két vallási tanúságtétel között, amelyeket egyetlen általános vallási elképzelésbe gyűjtöttek össze. Az Teremtés a quiché nép elegáns, de kétértelmű írása. A mesemondót és később az írástudót egy külső információforrás befolyásolta, amint az a prológusban is látható Teremtés sztori. A prológusa a Popol Vuh a világon létezők megnevezésére és az istenek cselekedeteire összpontosít: És itt fogjuk fel a dolgok bemutatását, kinyilatkoztatását és beszámolását.

A Popol Vuh kutatási papír

. Az élethez való jog Az életet filozófiai és ideológiai meggyőződéseinken keresztül éljük meg. Az alapvető elvek és körülmények, amelyek segítenek nézeteink alakításában az életünk ezen irányadó erejét illetően, változatosak és néha a körülményeknek köszönhetők. Bárhogy is érkezünk ezekhez az alapvető hiedelmekhez, számos általánosan elfogadott intézmény van, amelyek létfontosságú szerepet játszanak e meggyőződések alakításában, és a vallás mindenképpen egyetemesen elfogadott intézmény, és határozottan létfontosságú szerepet játszik alapvető értékeink kialakításában. Meggyőződésünk a mélyen gyökerező alapvető értékek kiterjesztése. A vallás megosztottság forrása, amikor az abortuszról és a nők választási jogáról alkotott meggyőződésünkről van szó. Azok, akik ellenzik az abortuszt, általában a Szent Bibliát használják forrásként, hogy megformálják és megfogalmazzák alapvető értékeiket. Azt állítják, és gyilkosságnak titulálják, mert a tízparancsolat egyike, amelyet Isten adott Mózesnek Istennek Izrael népe számára, azt mondja: „Ne ölj!” Az ellenzők úgy vélik, hogy az élet a fogantatáskor kezdődik. Gyakorló keresztényként ugyanaz az alapvető hitem, de hiszek abban a „szabad akaratban és elhatározásban” is, amelyet Isten adott az emberiségnek. Amikor Isten elhelyezte az embert az Éden kertjében, szabadságot adott nekik, hogy megtartsák azt a parancsolatot, hogy ne egyenek az élet fájáról ”, és nem titok, hogy milyen döntést hoztak. Ádám és Éva ettek belőle1. Alapvető meggyőződésem, hogy egy nőnek ugyanolyan választási joga van. Fontosnak tűnik, hogy mielőtt a kérdés.

Teremtéstörténet Esszé

. Teremtés Sztori #1 Kezdetben a Red Hills az üresség hatalmas földjeként indult. A földet nagy hegyláncok, nyílt völgyek és lapos desszertek borították. Az élet sehol sem látszott, nem voltak állatok, fák, és senki sem lakta a földet. A földet egykor egy apró civilizáció lakta, amely északra vándorolt, hogy növekedjen és gyarapodjon. Ennek a földnek a tagjai közül csak hárman maradtak hátra, ez az Úr Dupa nevű férfi és két fia, Spot és Frank. Semmi sem maradt el, nagy vihar pusztított a környéken, mindent megölve. Frank és Spot nagyon kíváncsi gyerekek voltak, de nagyon különböző gyerekek is. A legidősebb fiú, Spot, kicsi, szinte izom nélküli ember volt, nagy feje volt, közepén egy nagy orral. Frank majdnem az ellenkezője volt, nagyon jóképűnek tartották, hosszú csinos tincsei voltak, és minden hitet meghaladó izomzatú volt. Franket általában a „jó” gyereknek tartották, míg Spot mindig bajba került, vagy olyan dolgokat tett, amelyeket nem szabadna megtenni. Lord Dupa tele volt kézzel a két fiával. Folyamatosan harcoltak egymással, mivel nagyon különböző érdekeik voltak. De egy közös volt bennük az a gondolat, hogy nagyszerű földet kell létrehozniuk itt, a Vörös -dombokban. Mindketten egyetértettek abban, hogy valamit tenni kell, a föld rengeteg lehetőséget rejt magában, és hatalmukban áll, hogy nagyszerű földet teremtsenek sok ember számára. Az üres.

Genesis vs. Popol Vuh esszé

. Genesis vs Popol Vuh A történelem során számos különböző kultúra kifejlesztette saját változatát a világ kezdetéről. Két összehasonlítandó: a Genezis beszámolója, amely megtalálható a Bibliában és a majakban Teremtés sztori, Popul néven ismert Vuh (A Közösség könyve). E beszámolók elolvasásából Teremtés, lehet elérni az emberek mélyebb megértését, hogy a sztori számára írták, beleértve hitüket, értékeiket és hagyományaikat. Nem csak ez, a kettő közötti hasonlóság történetek csak azt látszik bizonyítani, hogy összességében minden Istenre, a Teremtőre mutat. A Genezis könyvében az Teremtés sztori Istennel kezdődik, egyedül. Nem volt más, csak ő. Amikor valamit alkotni akart, csak beszélnie kellett, és úgy lesz, ahogy mondta. Ezt hét napig tette, bizonyos dolgokat teremtett bizonyos napokon. Isten minden nap után azt mondta: „Jó”. A hatodik napon férfit és nőt teremtett a képére, hogy imádják és dicsérjék. Csak egy szabályt adott nekik, hogy ne egyenek a jó és a rossz fájáról. Nem telt el sok idő, mire férfi és nő (Ádám és Éva) megszegte ezt a szabályt. Isten megbüntette őket, mert vétkeztek ellene. Sok évvel később az övé Teremtés még mindig vétkezett, és nem érezte magát rosszul emiatt. Isten úgy döntött, hogy „újrakezdi”. Rettenetes árvizet küldött, amely elpusztult.

Teremtéstörténeti kutatási cikk

. Teremtés Történetek Honnan jövünk? Az Teremtés a világról évszázadok óta sokféleképpen mesélték el történetek, különböző nyelveken és a világ különböző vallásaiból. Az egyes vallások alapítói mindenkit fejlesztettek Teremtés sztori, és mivel a vallásokban a hiedelmek nagyban különböznek, így azoké is történetek hogy hogyan jött létre a világ és az emberiség. Bár ezek közül sokan Teremtés történetek különböznek egymástól, szoros misztikus és spirituális kötődésük van, amely összehozza az embereket. Két konkrét Teremtés történetek nagyon változatos vallásokból származnak az indiánok és a keresztények. Ellentétben a keresztényekkel, akik egyetlen istent imádnak, az indiánok két magas istent, valamint különféle természetes és természetfeletti erőket imádnak. Bár mindkettő történetek eltérhetnek egymástól a hitük meghatározásában Teremtés, mindkettő hasonló, amelyben mindkét vallás azt hiszi, hogy szertartások és istentisztelet révén harmóniában lesz Istennel. Az övék révén Teremtés történetek összekapcsolhatjuk megértésüket a körülöttük lévő világról, hogyan látják az életet, és hogyan kompatibilisek és összeegyeztethetetlenek egymással. Az indiánok hisznek.

Teremtéstörténeti esszé

. Ojibwe Teremtés Sztori of Turtle Island Ebben a feladatban megvizsgálom a Teremtés sztori a teknősföld, a nigériai joruba nép és a keresztény Teremtés Sztori, amelyek magukban foglalják a Teremtés sztori a bibliában. Ebben sztori, az Ojibwe nép úgy véli, hogy Kitche Manitou a Nagy Szellem, amelynek volt egy látomása, egy álma. És teremtette a földet, a sziklákat, a vizet, a tüzet és a szelet. Ő készítette a növényeket, állatokat, halakat, madarakat és rovarokat, majd az Eredeti Embereket, és az utolsó, amit készített, az Anishinabe volt. Emellett vannak olyan hiedelmek és tapasztalatok, amelyek a bennszülöttekben közösek. A legfontosabbak a Nagy Szellemhez, Kitche Manitou -hoz tartozó hiedelmek, és az álom volt, hogy ő teremtette a jó vörös Földet, amely az anyjuk - és a vizet, a szelet és a tüzet. És új életformákat teremtett növények, állatok, madarak, halak és rovarok alakjában, amelyek mindegyikének megvan a maga egyedi szelleme és természete. Aztán minden életet és ajándékot adott, ami egyedivé teszi őket szellemben és természetben. És aminek célja van minden életnek. Azt mondják, hogy az Eredeti Nők megkapták az álmodozás erejét. Az ember álmodik és imádkozik, hogy más szellemektől bizonyos erőket szerezzen, és a Lélek adta az őslakosoknak az álmodozás erejét. A férfiak pedig erőt kaptak a szellemsegítőktől, míg a nők megkapták azt az erőteljes ajándékot, amely életet adhat. És akkor Kitche.


Popol Vuh - Az ókori maják szent könyve: Más lények teremtették az emberiséget

Forrás: travelhdwallpapers.com

Ezeket a lényeket, akik megalkották az emberiséget, a Popol Vuh-ban „a Teremtőnek, a Voltnak, az Uralkodónak, a tollas-kígyónak, a ki-keltőnek, az adakozónak nevezik, és hajnalban világítanak a víz felett. . ”

Mit is jelent ez? Ha belegondolunk, a régiek elmondták, hogy „ők” esetleg isteneknek, a mennyei lényeknek nevezték az emberiséget.

Érdekes módon a régiek arról beszélnek, hogy minden hogyan történt, és világosan látjuk, hogy más lények is befolyásolták az „ember” létrejöttét.

Ha tovább olvassuk az első fejezetet, a következőket találjuk: „Zöld és azúrkék színűek. A legnagyobb bölcsek lényük. Aztán eljött a Szava a Dominátorral és a Tollas Kígyóval, és együtt tanácskoztak és meditáltak, és amíg tanácskoztak, nap lett.

Forrás: travelhdwallpapers.com

Hajnalban az ember megnyilvánult, miközben ők a sötétben és az éjszakában tanácsot tartottak a fák és a kúszó szőlők, az érző lények és az emberiség termesztéséről és növekedéséről, általa, aki a szív az Ég, akinek Hurakan a neve. A villám Hurakan első jele a második, a villám útja a harmadik a mennydörgés. És ez a három az Égek Szíve. ”

Érdekes módon nemcsak a Teremtő, a Volt, a Uralkodó, a Tollas-Kígyó teremtette meg az embert, hanem minden mást is:

Így az igazság szerint a teremtés megtörtént, és a Föld létrejött. "Föld!" - kiáltották, és azonnal formát öltött.

Mintha köd vagy felhő lett volna a kezdete. Aztán a hegyek kiemelkedtek a vízből. Ezt csak egy mágikus erő hajthatta végre, amely elmélkedett a hegyek és völgyek árnyékáról, és ugyanakkor megjelent a ciprus és a fenyő. Ekkor a Gucumatz tele volt örömmel, és így kiáltott fel: „Áldott jöjj el, ó, Hurakan!

Munkánk és munkánk befejezte a célját. ” A földet ezután az állatok különböző formái borították. A Teremtő és a Volt pedig azt mondta az állatoknak: „Mondd ki most a nevünket!” De az állatok nem tudtak emberként beszélni. Majd így szóltak alkotóik: „A mi dicsőségünk még nem tökéletes, mivel nem hivatkozhattok ránk. Sárga és étel lesz néktek, de a ti húsotok megeszi. Ez a sorsod. ”

Az ókori szöveg többször beszél arról, hogy „ők” próbáltak embert teremteni? Úgy tűnik, mintha ezek a lények eleinte kudarcot vallottak volna, és a „mennyben” még egyszer ültek, és átgondolták. Tudsz szó szerint ülni a mennyben? Nos, valószínűleg, ha repülőgépen vagy más járműben ül… igaz? De ezt írják az ősi szövegek:

„Ismét tanács van a mennyben. „Próbáljuk újra, tegyük őket járműveinkké és táplálóinkká.” Tehát a Teremtők elhatározták, hogy embert alkotnak. Vörös földből formálták a testét, de amikor elkészítették, látták, hogy nem jó. Összetartozás nélkül, erőtlen, alkalmatlan, vizes volt, beszéddel ruházták fel, de nem volt intelligenciája, és rögtön elmerült a vízben, anélkül, hogy egyenesen tudott volna állni. ”

Úgy tűnt, mintha a Teremtő, a Volt, a Uralkodó, a Tollas-kígyó, ők, akik generálnak, ők, akik adnak, nem lennének elégedettek teremtésükkel, és újra kezükbe vették volna az anyagot. Az ősi szövegek folytatódnak:

Ismét az istenek tanácskoztak. Úgy döntöttek, hogy férfit készítenek a tzite parafafa fájából, és asszonyt a zibac velőjéből (fűz), de az eredmény semmiképpen sem volt kielégítő-csupán fából készült mannin. És ezek azok az emberek, akik a föld felszínén laknak. Léteztek és szaporodtak, de nem volt szívük, intelligenciájuk és emlékezetük Teremtőikről. Haszontalan életet éltek, és úgy éltek, mint az állatok.

Forrás: jacket2.org

Ezek csak kísérletek voltak a férfiakra. Mivel gondolataikat nem az Égek Szívéhez irányították, a föld arca elsötétült, és borongós eső kezdett esni. Aztán jöttek a természeti lelkek, kicsik és nagyok, és az állatok, akik korábban szolgáltak nekik, hogy még az edényeiket is meggyötörték, formát és hangot öltöttek, hogy növeljék nyomorukat. Aztán a férfiak kétségbeesve futottak ide -oda. Menedéket kerestek a ház tetején, de a házak omladoztak alattuk, megpróbáltak felmászni a fákra, de a fák lerázták őket, és megpróbáltak belépni a barlangokba, de a barlangok bezárultak előttük. Így sikerült megsemmisíteni ezeket a lényeket, kivéve néhány leszármazottjukat, akik ma kis majomként léteznek az erdőben.

A Popol Vuh harmadik része a következő szöveggel folytatja a teremtés történetét:

„Az istenek újra összekapcsolódtak, és a Teremtő és Volt négy tökéletes embert alkotott - teljes egészében sárga -fehér kukoricából volt a húsuk.”

"Az első neve Balam-Quitze volt a második, Balam-Agab a harmadik, Mahucutah a negyedik, Iqi-Balam."

Íme a Popol Vuh érdekes része:

Nem volt sem apjuk, sem anyjuk, és nem is a rendes ügynökök alkották őket a teremtés munkájában, de létrejöttük rendkívüli csoda volt, amelyet a Teremtő különleges beavatkozása követett el. - Valóban, végre az istenek olyan lényekre néztek, akik méltók voltak származásukra.


A "POPOL VUH" PANTHEON

Emlékeztetni kell arra, hogy Kich & eacute -val van dolgunk, és nem a maja mitológiával. Bár a kettőben sok közös vonás volt, a jelenlegi tudásállapotban a legbiztonságosabb lenne Kich & eacute -t ​​a maja istenségekkel azonosítani. Ez a kísérlet valóban egy félelmetes értekezés nagy részét feltételezné. Az ösztöndíj jelenleg habozik a maja istenek ábrázolásainak kijelölésére az "eltemetett" városok falán, nem az ábécé betűjével, ezért bölcs dolog figyelmen kívül hagyni a maja rokonság kérdését a mítoszok tisztán Kich & eacute kezelésében. Ez nem vonatkozik a Kich & eacute-mexikói rokonságra. A mexikói és a Kich & eacute istenségek többnyire ismert mennyiségek, de ez nem mondható el a maja rokonaikról. Ennek az az oka, hogy amíg a maja mítosz nincs összeegyeztetve a maja emlékművek bizonyítékaival, nem lehet bizonyosságot szerezni. Ezt addig nem lehet elérni, amíg a maja hieroglifák fel nem adják titkukat, aminek esetlegességére nincs közvetlen valószínűség. Ezt szem előtt tartva folytathatjuk egy rövid mérlegelést

a Kich & eacute panteonról és annak valószínű mexikói rokonságáról.

Szinte az elején találkozunk egy pár hermafrodita típusú férfi-nő lénypárral, Xpiyacoc és Xmucane, akiknek jelentős része van a Kich & eacute kozmogónia szerves életének létrehozásában. Ezek, emlékezni fogunk, a Vukub-Cakix mítoszában és másutt is megjelentek. Úgy tűnik, hogy az első az apai funkcióra vonatkozik, míg az Xmucane név a "női erőt" jelző szavakból származik, ezeknek az isteneknek a mexikói megfelelői valószínűleg Cipactonatl és Oxomoco, az "apa és anya istenek" voltak [1].

Tepeu, Gucumatz és Hurakan azok az istenségek, akik korai letartóztatják figyelmünket. Az első neve "királyt" jelent. Brinton szerint ez a Kich & eacute -ban főleg az uralkodásra vonatkozik, amennyiben a házastársi bátorságról van szó, amelyet a vad emberek gyakran az uralkodóknak tulajdonítanak. A névben nyilvánvalóan kreatív képességek szerepelnek, de Brinton feltételezi, hogy a királynak ez a Kich & eacute általános neve is "szifilitikus" lehet, különösen mivel a mexikói napisten Nanahuatl neve hasonló jelentőséggel bír.

Az, hogy Tepeu generáló erő, alkotó istenség volt, kétségtelen, de furcsa módon a „Popol Vuh” bizonyos részeiben

imádkozott és hódolt Hurakannak, a "Menny szívének". Az utóbbit Xpiyacoc, Xmucane és Tepeu mellett egyetemlegesen felelősnek találjuk a mannekinek létrehozásáért, ha nem is az egész kozmológiai sémáért. Ez természetesen alátámasztja azt a feltételezést, hogy a "Popol Vuh" -ban a teremtés-mítosz összetett eredete áll fenn, de ettől függetlenül furcsa, hogy Hurakan-t találjuk, akit idegen istenséggel kell számolnunk, ezen olimpiai tanácsok élén.

Gucumatz egy és ugyanaz a Nahuatlacan-vagy, pontosabban szólva, Toltecan Quetzalcohuatl. A név két Kich & eacute szóból áll, amelyek "tollas kígyót" jelentenek, és jelentése a Nahuatl -ban pontosan ugyanaz. Ennek az istenségnek a természetét illetően valószínűleg több a véleménykülönbség, mint bármely más, az összehasonlító mitológia által ismert esetben. Furcsa módon, bár kétségtelenül idegen a Nahuatlac & acirc azték ágának mitológiájában, inkább a nép mítoszaiban rejlik, mint a Kich & eacutes legendáiban. Az aztékok és acircok számára úgy tűnik, hogy félig barátságos Baálként jelent meg, a nemzeti szerencse opportunizmusának megfelelően imádni vagy szidalmazni. Ha itt foglalkoznának vele, ahogy fontossága megköveteli, ennek a monográfiának a korlátai gyorsan túllépnének. Bár kétségtelenül ugyanaz az isten mind a mexikóiaknak, mind a Kich & eacutes -nek, volt

jelentőséget szerzett az azték szemében, teljesen aránytalanul Kich & eacute vagy maja jelentőségével. Az azték elme szerint kultúrhős volt, változatlanul kötődött a naphoz és civilizációjuk eredetéhez. A tolték hazugságának a "Nap embere, az utazó volt, aki személyzettel a kezében a Napisten mindennapi útját szimbolizálta. Minden valószínűség szerint a Quetzalcohuatlt a tolték fejlesztették ki a mexikói földön, talán néhány régebbi legalábbis az őslakos vagy az azték előtti törzsek hitetlenkedtek Anahuacban. Mr. Payne ezt írja: [1] "Az a tény, hogy Quetzalcohuatl imádása Cuculcan vagy Gucumatz néven széles körben elterjedt volt Yucatanban és Amerika, bár nyoma sincs Tezcatlipoca imádatának, határozottan azt sugallja, hogy a közép -amerikai pueblos (a tolték) alapítói valójában Quetzalcohuatl hívei voltak, akik inkább a száműzetést és a furcsa országokban való kalandozást részesítették előnyben, mint a vallási újítás elfogadását. elviselhetetlen volt számukra. "

Hogy Quetzalcohuatl nem volt őslakos Maya-Kich & eacute istenség, azt bizonyítja az a viszonylagos fontosság, amelyet egy nép-az azték és acirc-adott neki, akinek idegen volt, és .. hogy vitathatatlanul tekintették őt Anahuac őslakó istenének.

[1. Az új világ története.]

Hurakan, a szárnyas teremtő erő a vihar szele. [1] A "Popol Vuh" -ban "Az ég szíve" jelöli ki. Párhuzamban áll az aztekai Tezcatlipoca istenséggel, ha nem is azonos vele, akit Yoalli-ehecatl (Éjszakai szél) változatában az aztékok és az acirc életlehelletként könyörögtek. [2] Másutt utaltunk arra, hogy Tezcatlipoca jégisten lehetett. [3] Mr. Payne a halál víziójának kidolgozását látja benne egy csiszolt "visító" -kőben, ami lehetségesnek tűnik, de alig valószínű. Hurakan minden valószínűség szerint az Antillák eredeti istenségéből származik. [4] A 11 hurrikán kifejezés "állítólag ennek az istennek a nevéből származik, és bár ennek közvetlen bizonyítékai szűkösek, más körülmények kétséget kizáróan feltételezik az összefüggést. Hurakanra is utal a" Popol Vuh ", mint" Az erős kígyó "és" Aki lezúdul, utalva a villámokban való jelenlétére. Brinton véleménye szerint a Hurakan név "óriást" jelent, de a bizonyítási sorrend egyáltalán nem meggyőző. Hurakannak három demiurge volt a segítsége: Cakulha-Hurakan (villám), Chipi-Cakulha (villámcsapás) és Raxa-Cakulha (villámcsapás).

[1. Oviedo, "Historia del l'Indie", lib. vi. sapka. iii.

3. "Az ókori Mexikó és Peru mitológiái" ("Religions Ancient and Modern" sorozat).

4. Oviedo, Brasseur de Bourbourg.]

Hun-Ahpu és Xbalanque, akik a Vukub-Cakix megsemmisítésének első mítoszában jelennek meg, minden bizonnyal "az istenek", de úgy tűnik, hogy csak félistenek. Folyamatosan "fiatal férfiakként" emlegetik őket. Brasseur de Bourbourg, aki a Vukub-Cakix mítoszban látta a toltok és a betörő Nahuatlac & acirc közötti harcot, úgy gondolta, hogy ezek a hősistenek Tezcatlipoca és Nanahuatl megfelelői, de úgy tűnik, hogy a hasonlóság csupán az istenségek harcias karakterében van, és más részletekben alig észrevehető. Úgy tűnik, hogy Hun-Ahpu a "Mestert" jelenti, de Brinton ezt a nevet "varázslónak" fordítja. Lehet, hogy van egyeztető fordítása "Adept" néven. Egy variáns az apja, Hun-Hun-Ahpu neve, "Mindenki-egy-varázsló", és némi zűrzavar látszik a Vukub-Cakix mítoszban a két név között, de ahogy az Abb & eacute Brasseur de Bourbourg méltányosan megjegyzi, "Ezek a nevek annyira szimbolikus jellegűek, hogy abszolút tisztázásuk lehetetlen." Az Xbalanque azt jelenti, hogy "kicsi tigris".

"A Kich & eacutes istenei légiók voltak", de az előző lista gyakorlatilag minden istenséget felölel, akikkel a "Popol Vuh" -ban kell foglalkoznunk.

A VUKUB-CAKIX Mítosz

A Vukub-Cakix és két fia mítoszának kiemelkedő érdekessége a földi

Jelentőség. Kétség sem férhet hozzá, hogy ugyanolyan valódi földiek voltak, mint a skandináv mitológia jotunjai. A jotunokhoz vagy a titánokhoz hasonlóan a Vukub-Cakix és utódai is a földből készültek, és a szülőóriás a felszínének élő ábrázolása. Xpiyacoc és Xmucane eltávolítják smaragd fogait, és kukoricaszemcsékre cserélik őket-ez bizony mitikus értelmezése vagy allegóriája a föld zöld, szűz gyepének eltávolításáról és a kukorica maggal való helyettesítéséről. Figyelemre méltó továbbá, hogy a kukoricát Vukub-Cakix szájába isteni lények helyezik. A "Popol Vuh" harmadik könyvében az áll, hogy az istenek kukoricát adtak az embernek. Valóban a szent állatok hozták a földre a mennyből.

II. KÖNYV. MEGJEGYZÉS

A "Popol Vuh" második könyve a négy közül a legérdekesebb mitológiai szempontból. Nem valószínűtlen, hogy kezeli a Kich & eacute -oknak a kerület őslakosai által folytatott viszonyt. Jóllehet Brasseur véleménye, miszerint Xibalba egy őskori állam volt, amelynek fővárosa Palenque volt, túlzás a ténymag minden túlzásában, de nem valószínűtlen, hogy az Abb & eacute, aki oly gyakran csodálkozik megvilágítás nélkül, jöjjön ez a példa

közel az igazsághoz. Mexikó és Colorado sziklalakásai az utóbbi években találgatásokat keltettek e régiók őslakos vagy közvetlenül őskori népeivel kapcsolatban. A "Popol Vuh" határozottan úgy írja le Xibalba-t, mint egy "alvilág" metropoliszát, és olyan példákkal, mint például a Colorado-i Cliff Palace Ca & ntildeon, előttünk, nehéz azt gondolni, hogy nem utalnak ilyen félig földalatti lakóhelyre. Ott az élő kőzetet jelentős távolságra tárták fel, kihasználva egy hatalmas természetes mélyedést, hogy nagyobb mélységet biztosítsanak, mint amit az emberi akarat elérhetett volna, és ebben a hatalmas alkóvban még mindig láthatók egy igazi város romjai, majdnem ugyanolyan jól megőrzött, mint evakuálása idején, tornyai, ütközői és házai jól meg vannak jelölve és olyan jól felismerhetők, mint Phil & aelig romjai. Ekkor nem ésszerűtlen azt feltételezni, hogy egy északibb otthonban a Kich & eacutes harcolhatott egy olyan fajjal, amely valamilyen ilyen földalatti helyen lakott. Az emberek „másvilágról” alkotott elképzeléseit gyakran saját országuk konfigurációja színesíti.

Egy dolog biztos: harang, a rossz szellemek lakhelye, megkülönböztetve a jótékony istenektől, Xibalba nem volt az. Az amerikai indián ártatlan volt abban a gondolatban, hogy a rosszindulatú istenségek örök háborúban állnak a jó és éltető istenek ellen, amíg a fehérekkel való kapcsolat nem színesíti mitológiáját

a természetfölötti lények kettős természetéről alkotott elképzelésükkel. [1] A "Popol Vuh" átírója ezt világossá teszi mindaddig, amíg Kich & eacute hit ment. Félig tudatában annak, hogy a "Popol Vuh" -t ügynöksége egy nemrégiben elfogadott kereszténység véleményével színesítette, mondjuk Xibalba, Hun-Came és Vukub-Came urairól: "Régen nem volt sok hatalmuk. Csak bosszantók és ellenzők voltak az emberekhez, és valójában nem tekintették isteneknek. " Ha nem tekintik isteneknek, akkor mik voltak?

"Az ördögöt" - mondja Cogolludo a majákról - Xibilba -nak nevezik, ami azt jelenti, aki eltűnik vagy eltűnik. " A Xibalba származtatása a „félelemtől” gyökértéktől származik, innen származik egy szellem vagy fantom neve. Xibalba tehát a Fantomok helye volt. De nem a kínok helye, az ördög lakhelye volt, aki a büntetést vezette. A bűn gondolata gyenge a vad elmében, és a bűnért való büntetés elképzelése a jövőbeni államban ismeretlen a kereszténység előtti amerikai mitológiában.

"A keresztény katekizálás hatása alatt" - mondja Brinton - a Quich & eacute legendák ezt valóban a kínok helyeként ábrázolják, és uralkodóit rosszindulatúnak és hatalmasnak, de ahogy már korábban is rámutattam, tiltakoznak amiatt, hogy ez nem az ősi hit , és ezt nem hagyták szó nélkül

[1. Lásd Brinton, "Az új világ mítoszai" fejezet. ii.]

azt mutatja, hogy az erkölcsileg rossz célpontjának tekintették. A név eredeti jelentése, amelyet Cogolludo adott, félreérthetetlenül rámutat arra az egyszerű tényre, hogy eltűnt az emberek közül, és ártalmatlanságában megfelel a félelem, Scheol, Hádész, pokol e szavak valódi értelmének, amelyek mind a látás elől el vannak tiltva, és csak a későbbi generációk képzeletével komorabb asszociációkkal.

A mitológiában nem ritka az az elképzelés, hogy a földön kitelepített idősebb népeket az alvilágba küldik. A Xibalbanok vagy őslakosok talán olyan barlang- vagy földlakók voltak, mint a skót néphagyomány piktai, gnóm, és tele voltak elvi trükkökkel, mint általában az ilyen népek. Az eltűnt embereket is gyakran a halottak közé sorolják, vagy a halottak urai közé. Köztudott az is, hogy a legenda gyorsan kikristályosodik egy kirekesztett faj neve körül, akinek a varázsművészet minden leírását tulajdonítják. Ezt néha az magyarázza, hogy a kitelepített emberek magasabb kultúrával rendelkeztek, mint a betolakodóik, és néha valószínűleg az iszonyat, hogy minden barbár nép retteg a saját vallásától. Így a norvégok óriási mágikus erővel tulajdonították a finneket-elődeiket Norvégiában-és hasonló eseteket a tiszteletteljes félénkségről, amelyet a betolakodó fajok mutattak az eredeti felé

a rosszul meghódított ország lakói könnyen megsokszorozhatók. Hogy becsapják a. Barbár halandó méltatlanságnak tekinti, tanúja Thor haragjának Jotunheimben, hasonlóan Hun-Ahpu és Xbalanque érzékenységéhez, nehogy a Xibalbanok túlcsinálják őket.

A XIBALBA HARRYING

Hun-Ahpu és Xbalanque Xibalba-i cselekedeteit vagy úgy tekinthetjük, mint Kich & eacute beszámolót két valóságos hős kalandjairól egy új földön, vagy isteni lények Hádészba látogatását a halál legyőzése céljából. De a mítosz kialakulásának időszakában valószínű, hogy Xibalba összezavarodott a Holtak helyével, és alkalmas színháznak tekintették a mesterségek csodáinak és a fiatal hősistenek vitézségének. A Kich & eacute Hades valójában a régi északi otthonból fejlődött ki, pontosan úgy, mint a mexikói Mictlan, amely bár egy földalatti helység volt, és külön -külön északi ország. Létrehozták a Halottak teljes helyét, és az isteneknek, hogy mennyire megvetik a halált, le kell ereszkedniük oda, és diadalmasan kell megjelenniük. A metempsychosis gondolatát ismerte az amerikai bennszülött elme. Mi, indiánok, nem halunk meg örökké, még a föld alá helyezett kukoricaszemek sem nőnek fel

élőlényekké válni " - hangzik a főnök nemes és megható válasza egy morva testvér kihallgatására, a halhatatlanságban való bennszülött hitre vonatkozóan. [1] Az embernek példát kell mutatnia az istenekről, ha békében és csendben akar élni. És ahogy mi hisszük, hogy Istenünk a pokolba szállt le, és legyőzte a bűnt és a halált, úgy ezek az egyszerű emberek is erőt nyertek, hogy szembenézzenek az Örökkévalósággal attól a gondolattól, hogy a Halhatatlanok megelőzték őket a sötét úton.

Nyilvánvaló, hogy az isteni testvérek féltették a nevetségessé válást, és hogy hasznot húztak apjuk és nagybátyjuk katasztrófáiból, biztosak voltak abban, hogy ismerik a fő Xibalbanok nevét, mielőtt elindultak. Hasonlóképpen elkerültek hódolatot azoknak a bábu alakoknak, amelyekhez elődeik olyan mélyen meghajoltak. Az amerikai vad, súlyos és visszafogott nem bírja a gúnyt. Olyan módon vonul le tőle, amit egy kevésbé önérzetes vagy magabiztosabb ember nem tud felfogni. A többi teszt-a „Tigrisek Háza” és a Hideg Háza ”, valamint a Második Könyvben említett különféle kínok sokkal inkább elvárhatóak egy barbár haláli elképzeléstől-talán nem is borzalmasabb, mint a A pokol európai elképzelése a középkorban, természetesen nem félelmetesebb, mint Dante képe.

[1. Loskiel: "Ges. Der Miss. Der evang. Br & uumlder."]

Az amerikai népek egyetértenek a paradicsomban, az örömben, ha nem a jutalomban. Úgy tűnik, hogy Hádészuk szinte teljes egészében a hamisítatlanoknak volt fenntartva. A paradicsom egyes amerikai mitológiákban, nevezetesen Mexikóban és talán Peruban, nem más, mint a nagyok és a szegények védett területe, amely nem léphet be, és a gyáva sem léphet át a skandináv Valhalla kapuján. Mictlan vagy Supay felé fordult tehát a nép elméje. Hogyan tekintették az amerikai népek ezt a sivár lakhelyet? Ahhoz, hogy beléphessen, egy mély és gyors folyón kell átkelni egy karcsú fából kialakított hídon keresztül - mondták a huronok és az irokézek az első misszionáriusoknak. Ezen a törékeny szakaszon a léleknek meg kell védenie magát egy vad kutya támadásaitól. [1] A chepeway -i athapascánok arról a nagy vízről meséltek, amelyet a léleknek a chiliek kő kenusán kell átkelnie, a nyugati tengerről, ahol vámot kell fizetni egy gonosz gazembernek, aki kihúzta a szemét, ha nem fizették ki az algonkinokat, egy hatalmas kígyó által áthidalott patak. Az aztékok ezt a folyót Chicunoapa -nak, a Kilenc Folyónak nevezték, ahol az elhunytaknak kutyát és sárkányt kell fizetniük. Emlékezni fogunk arra, hogy a „Popol Vuh” testvérei vérfolyón mennek át. Ez szinte biztosan utal az óceánra a lemenő nap vörös sugarai alatt, amely felé mindezek az utazások történnek.

[1. "Rel. De la Nouv. Franciaország", 1636.]

A mítoszban szereplő hősistenek önként engednek a halál urai hatalmának, és miután megégették, csontjaikat malomban őrlik, és a vízbe dobják. Amerikában szinte általános volt az a hit, hogy a lélek a csontokban lakozik. A csontok képezték az ember alapját. A hús könnyen elpusztul, de visszatér, hogy felöltöztesse ezt a tartósabb alapot. Tehát sok törzsben gondosan megőrizték a halottak csontjait. Valamennyi közép-amerikai országban a kitüntetett személyek csontjait templomokban vagy tanácsházakban őrizték a nádból készült kis ládákban, amelyeket De Soto expedíciójának krónikásai említettek. Valószínűleg ez is a mumifikáció eredete lehetett Peruban. Egyiptomban minden tagot és beleket meg kell őrizni, Peruban csak a csontokat. Az összehasonlító kiszáradás állapota, amelyben a legtöbb perui múmiát felfedezték, azt bizonyítja, hogy a hús vagy szervek megőrzését nem tartották szükségesnek.

A labdafigurák játéka nagyrészt a harmadik könyvben. A fiatal hősistenek apját és nagybátyját kedvenc sportjukban a Xibalbanok fárasztották, Hun-Ahpu és Xbalanque viszont legyőzte az alvilág urait. Ez hasonlíthatott a mexikói tlachtli játékra, amelyet zárt udvaron játszottak, két ellentétes oldal között gumilabdával,

két -három játékos mindegyike. Valójában ez nem volt más, mint a jégkorong. Ez a labdajáték a Fény és a Sötétség Hatalmai között némileg emlékeztet arra, hogy a perzsa mítoszban Ormuzd és Ahriman között. A tlachtli játék szimbolikus utalást tett a csillagmozgásokra. [1]

III. KÖNYV. MEGJEGYZÉS

Itt foglalkozunk azzal a problémával, amelyet az ember eredete a Kich & eacute elme elé tárt, és azt fogjuk tapasztalni, hogy megoldása figyelemre méltó hasonlóságot mutat a hasonló amerikai mítoszokkal. Ritkán hallunk egy első teremtésről. Az új világ teremtési mítoszaiban négy testvér általában az emberi faj őse. Az ember ezekben a mítoszokban szinte mindig földi születésű. Ő és társai valami barlangból vagy földalatti helyről kerülnek ki, teljesen felnőttek és teljesen felfegyverkezve. Így léptek elő a Fekete lábú indiánok a Nina-stahu-ból, a Sziklás-hegység csúcsáról. Nunne Chaba központjában, a Magas -dombon barlang volt, a légzésmester háza, ahonnan a Choctaws jött. A peruiak Pacari Tambu -ból, a Hajnal házából érkeztek Cuzco közelében, és egy ősi legenda az aztékok és acirc államok szerint

[1. J. W. Fewkes in Jour. Amer. Népmesék, 1892, p. 33 F. H. Cushing: Amer. Antropológus, 1892, p. 308 és azt követő. ]

Chicomoztoc, a hét barlang Mexikó északi részén.

Megtaláljuk az első maja férfiakat, akik gyorsan elvándorolnak. Mindig ilyennek kell lennie a rendezetlen és nem mezőgazdasági vadember életének. Szaporodik. Isteneket adnak minden törzsnek. Ezeket egy új országba viszi. Valójában van egy teljes vándorlási mítoszunk a "Popol Vuh" harmadik könyvében, és nincsenek jelek, amelyek azt mutatnák, hogy ez a vándorlás a hideg északról a meleg dél felé történt. A fő bizonyíték egy ilyen elmélet mellett természetesen az a kijelentés, miszerint a nap "nem először született", és hogy az utazás későbbi szakaszában, amikor sugarai megjelentek a láthatáron, gyengébb és halványabb világítótest, amely a vándoroknak látszott, mint évek múlva. A "csillogó homokra" való utalás, amelynek segítségével átkeltek a folyókon, azt jelentheti, hogy jég borításával gázolták el őket. Az egész mítosz olyan feltűnően hasonlít a mexikói MS-ben szereplő azték és vándorlási mítoszra. a Boturini Gyűjteményben (14. sz., lásd. viii.), hogy nem tartózkodhatunk attól, hogy az utóbbiból rövid szövegrészt fűzzünk:

"Ez a kezdete annak a feljegyzésnek, amely szerint a mexikóiak az Aztlan nevű helyről érkeztek. A víz segítségével jöttek ide, négy törzs lévén, és jövet csónakokban eveztek. Kunyhóikat építették

halmok a Quinevayan -barlangnak nevezett helyen. Innen származik a nyolc törzs. Az első törzs a Huexotzincos, a második a Chalcas, a harmadik a Xochimilcas, a negyedik a Cuitlavacas, az ötödik Mallinalcas, a hatodik a Chicimecas, a hetedik a Tepanecas, a nyolcadik a Matlatzincas. Ott alapították őket Colhuacanban. Ők voltak a gyarmatosítói, mióta leszálltak, Aztlanból. . . . Ott nem sokkal később elmentek, és magukkal vitték istenüket [1] Vitzillopochtlit, amelyet istenüknek fogadtak el. . . . Négy helyről jöttek ki, amikor így utaztak előre. . . . Ott a nyolc törzs vízzel nyitotta meg utunkat. "

Hasonló mítoszt találunk a Wallam Olumban, vagy a lenapai indiánokról készített festményeket. „Az özönvíz után - mondja ez a feljegyzés - a Lenape és a férfias teknős lények szorosan egymás mellett laktak a barlangháznál és Talli lakóházánál ... Látták, hogy a kígyó földje fényes és gazdag. Miután minden egyetértett, elmentek csodálatos volt, amikor mindannyian átmentek a sima mély vízen

[1. A mexikói szövegben a spanyol "diablo" szót a mexikói írástudók interpolálták, mivel nem létezik mexikói "ördög" szó. Az írástudó természetesen papi befolyás alatt állt, ezért a "diablo".]

a befagyott tenger a kígyó -tenger résénél a nagy óceánban "(5).

Látjuk tehát, hogy a "Popol Vuh" harmadik könyve Amerikában nem ritka típusú migrációs saga. Ázsiai törzsek érkezhettek le a „Popol Vuh” Chi-Pixabay-ből a Brit-Kolumbiába, majd onnan könnyű lépésekkel Közép-Amerikába. A "Popol Vuh" harmadik könyve pedig a gyarmatosítás hatalmas hullámának távoli visszhangja lehet, amelynek hangja végigsöpört az Újvilág teljes felületén.


Popol Vuh

A Popol Vuh a közép -amerikai maja indiánok vallási elbeszélése. Pontosabban fogalmazva, a Popol Vuh a Quicé -hegység (K ’iche ’) Maya periconquest szóbeli mitológiája (mítosz + történelem). A mitikus alkotóelem egy teremtéstörténetet, egy diluvi sugallatot és az antropomorf ősök epikus meséit foglalja magában. A mítosz átmegy a történelembe a keleti irányú ősvándorlásról szóló történetén keresztül, hogy megfigyelje az első hajnalt, amelyen keresztül az ideutazók tüzet szereznek, és különböző nyelveket, törzseket és klánokat fejlesztenek. Elmeséljük, hogyan érkeztek a quicheus törzsek a nyugati felvidékre, és van egy anekdotikus beszámoló arról, hogy a quiché hogyan került előtérbe Cakchiquel és Tzutuhil rokonaikkal szemben. A Popol Vuh egy olyan társadalmat is leír, amely antropológiai szempontból úgy tűnik, hogy a terminál késő klasszikus korszakának (nagyjából 790–1000) idős letelepedését és törzsközi konfliktusát ábrázolja. Popol Vuh a spanyol hódítás idejéhez (Kr. U. 1524) vezető regnális genealógiákkal zárul. Ontológiai szempontból a Popol Vuh az exponenciális feltételezés terméke, és ennek következtében valóban két megkülönböztethető fogalmi és fizikai Popol Vuh entitás létezik.

A Popol Vuh-t az 1850-es évek óta széles körben tanulmányozzák, mint etnográfiai és történeti forrást a honfoglalás előtti indiai kultúráról. Ez két fő oknak tudható be. Először is, a fizikai antropológia csak a második világháború után érett úgy, hogy megmagyarázhassa az ősi kultúrát. Másodszor, az őslakos kultúra jelentős vesztesége volt a korai hódítás során. Ez a két kérdés hatékonyan csökkentette az ókori kultúra minden tanulmányát a korai európai gyarmatosítók által írt beszámolókra. A késő reneszánsz korszak ismeretelméleti hajlamot is teremtett az írásos feljegyzések számára, amelyek rögzített, újra kimutatható információforrások. Idővel ezek a körülmények rontották a Popol Vuh ’s védelmének népi megértését.

Túlélés

Popol Vuh túlélte Francisco Ximénez atya 17. századi domonkos papját. A történelem és a nyelvek iránti érdeklődése több értekezés elkészítéséhez vezette, amelyek közül az egyik a “Popol Vuh ” -t tartalmazza párhuzamos Quiché és spanyol hasábokkal. Ximénez gátlástalanul nevezte ezeket a “las historias -nak. ” Csak kétes javaslatot hagyott a forrásanyag beszerzésével kapcsolatban, és a megőrzéssel kapcsolatos hiedelmek többsége valójában spekuláció. Valamikor Ximénez beépítette a busz transzkripciót egy nagyobb egyházi értekezésbe, amely ebben a sorrendben tartalmazott egy nyelvtant, egy tanítási útmutatót, történetekés egy scholium. Tudjuk, hogy Ximénez megpróbálta Spanyolországban közzétenni más műveit, de semmi nem utal arra, hogy megpróbálta volna közzétenni ez értekezés. Éppen ellenkezőleg, Ximénez ’s prológusai határozottan azt sugallják, hogy a művet csak a papság akarta elolvasni. Amikor Ximénezt később üzembe helyezték (c.1710), hogy összeállítsa a régió történetét, újra beépítette ebbe a munkába a míthistóriát, igaz, prózaibb formában, fejezetekkel, feliratokkal és kommentárokkal.

Ximénez ’s halála után 1729 végén vagy 1730 elején kéziratai rendjének kolostorában maradtak. Amikor Francisco Morazán tábornok száz évvel később kiűzte a papokat, a kolostor és a könyvtár nagy része az Universidad de San Carlos -ra került. Ximénez ’s írásait látta ott 1854 -ben Carl Scherzer osztrák kalandor, 1855 -ben pedig Charles Étienne Brasseur de Bourbourg francia apát is. Brasseur visszavitte Ximénez ’s egyházi kéziratát Franciaországba, és ráadásul nagyon titokzatos és félrevezető maradt forrásanyagával kapcsolatban. Mivel Brasseur 1874 -ben meghalt, könyvtára Alphonse Pinartra került, akivel az 1867 -es párizsi nemzetközi kiállításon találkozott. Pinart az 1880 -as években pénzügyi romokba esett, és 1883 -ban aukción adta el kollekcióját. A “Popol Vuh ” tartalmú művet Edward E. Ayer chicagói mágnás vásárolta meg személyes nevében. Ayer végül 1897 -ben adományozta megdöbbentő gyűjteményét a Newberry Könyvtárnak. Gyűjteménye azonban olyan hatalmas volt, hogy átadása csak 1911 -ben fejeződött be. Arte de las tres lengvas. 1941 -ben Adrián Recinos guatemalai nagykövet (újra) felfedezte Popol Vuh -t a Ximénez ’s kéziratában a Newberryben. Ez pedig utat nyitott a Recinos számára, hogy közel egy évszázada kiadja az első közvetlen kiadást. Ximénez ’s kézirata az elbeszélés legrégebbi és egyetlen ismert írásos beszámolója, és a kiadások fő forrása. Az idő múlásával számos félreértés tragikusan bekerült a Popol Vuh mainstream ösztöndíjába.

Szerkesztő Ügynökség

A modern irodalmi szövegekkel ellentétben a Popol Vuh -t nem határozza meg az oldalak négy sarkában megjelenő statikus szöveg. Ximénez kezdeti konzerválási aktusától napjainkig minden iterációt egy belső napirenddel látnak el, amelyet a kiadás éppúgy elárul, mint a szerkesztők élete. Ximénez ’s paratextusa egyértelműen evangéliumi célt tárt fel. Scherzer érdekelt a Ximénez ’s hiteles kézirat felfedezéséért. Brasseur elutasította Ximénez ’s paratextusát, és igyekezett kiadványát etnológiai tanulmánygá alakítani. Adrián Recinos a Popol Vuh kulturális műtárgyként való népszerűsítésére törekedett. Napjainkban a Popol Vuh objektív megértése megköveteli a szerkesztőiroda rétegeinek alapvető megbecsülését (ezt dolgozatomban részletesen áttekintem).

A Popol Vuh kettős entitás, amely fizikai szövegként és éteri konstrukcióként is létezik. Az első két kiadás vitathatatlanul a legbefolyásosabb. Míg a Scherzer ’s 1857 -es kiadása szűk körben egy levéltári dokumentum reprodukálására összpontosított, a Brasseur ’s 1861 -es kiadása antropológiai tanulmányt kívánt kínálni (bár alkalmatlan volt). Brasseur volt az, aki először eldobta a Ximénez ’ -hez kapcsolódó anyagokat, kitalálta a “Popol Vuh ” címet, és fejezetekre osztotta az elbeszélést. Brasseur mellékelte saját 262 oldalas előszobáját és#8220 értekezését is. Pinart -tól Ayer -ig, Ayer -től a Newberry Libraryig.

Kiadások

1861 és 1947 között minden kiadás Brasseur, Scherzer vagy Ximénez ’s alapján készült közvetett mű. Historia de la provinçia. Ennek az időszaknak az egyik legismertebb műve Georges Raynaud 1925 -ben. Miguel Ángel Asturias Raynaud alatt tanult a Sorbonne -ban. A kezdeti együttműködés után Asturias 1927 -ben készített spanyol fordítást. Asturias viszont regényével visszahozta Popol Vuh -t az irodalmi tudatba. Hombres de maíz.

Adrián Recinos és Ximénez kéziratának (újra) felfedezése a Newberry Library -ben adta az első közvetlen kiadást közel nyolcvan év alatt. Azóta ésszerűen feltételezhető, hogy a kiadások elsősorban Ximénez ’s kéziratán alapulnak, de Brasseur befolyása továbbra is nyilvánvaló a “Popol Vuh ” címének megörökítésében és a fejezetek felosztásában.Néhány szerkesztő megpróbálta értelmezni a Quiché szöveget. Az alábbi táblázat a Popol Vuh kiemelkedő kiadásait tartalmazza.


A maja teremtéstörténete

A Popol Vuh, vagy a K’iche ’nyelven Popol Wuj a maja létrehozásának története. A Guatemala -felvidéken uralkodó királyi K’iche ’nemzetség tagjai a 16. században rögzítették a történetet, hogy megőrizzék a spanyol gyarmati uralom alatt. A Popol Vuh, azaz „A közösség könyve”, elmeséli a maja teremtéstörténetet, a Hős -ikrek meséit, valamint a K’iche -féle genealógiákat és földjogokat. Ebben a történetben a Teremtők, az Ég Szíve és hat másik istenség, köztük a Tollas Kígyó, olyan embereket akart létrehozni szívvel és elmével, akik képesek „megtartani a napokat”. De első próbálkozásaik kudarcot vallottak. Amikor ezek az istenségek végül sárga és fehér kukoricából embereket alkottak, akik tudtak beszélni, elégedettek voltak. A történet egy másik epikus ciklusában az Alvilág Halál Urai megidézi a Hős Ikreket, hogy játsszanak egy fontos labdajátékot, ahol az Ikrek legyőzik ellenfeleiket. Az Ikrek az égbe emelkedtek, és a Napból és a Holdból lettek. Cselekedeteikkel a hős ikrek előkészítették az utat a kukorica ültetéséhez, az emberi lények földi életéhez és a maja negyedik teremtéséhez.

Teremtési történetünk tanít minket hogy népünk első nagyszülei fehér és sárga kukoricából készültek. A kukorica számunkra szent, mert összeköt bennünket őseinkkel. Lelkünket és testünket is táplálja. ” Juana Batz Puac, K’iche ’Maya, Day Keeper


A teremtés története

A Popol Vuh első részében azt írják, hogy az „istenek” völgyeket és hegyeket emelnek fel az őstengerből, és hoznak létre növényeket és állatokat.

Úgy döntenek, hogy valami hiányzik, és ezért olyan lényeket alkottak, akik tisztelik őket és felajánlják őket.

Az első három kísérlet kudarcot vall a Popol Vuh:

Első próbálkozásukban a lények a négylábúak és a madarak, de mivel nem tudnak beszélni, úgy döntenek, hogy még egyszer megpróbálják:

„Munkánk és munkánk befejezte a célját. A földet ezután az állatok különböző formái borították. A Teremtő és a Volt pedig azt mondta az állatoknak: „Mondd ki most a nevünket!”

De az állatok nem tudtak emberként beszélni. Majd így szóltak alkotóik: „A mi dicsőségünk még nem tökéletes, mivel nem hivatkozhattok ránk. Sárga és étel lesz néktek, de a ti húsotok megeszi. Ez a sorsod. ”

Ebben az új kísérletben sár lényt alkotnak, de nedves állapotban feloldódik:

Ismét van tanács a mennyben. Próbáljuk újra készítsük el őket akiknek lenniük kell járműveinket és táplálóinkat.”

Tehát a Teremtők elhatározták, hogy embert alkotnak.

„Vörös földből formálták a testét, de amikor elkészítették, látták, hogy nem jó. Összetartozás nélkül volt, erőtlen, alkalmatlan, vizes, beszéddel ruházták fel, de nem volt intelligenciája, és rögtön elfogyott a vízben, anélkül, hogy egyenesen tudott volna állni. ”

A harmadik kísérletben fából készítenek embereket, de rájönnek, hogy ezek a lények képtelenek tisztelni őket, ezért úgy döntenek, hogy orkánussal büntetik gőgüket, és állataikat, szerszámaikat és házuk köveit ellenük fordítják. őket.

A Popol Vuh elmagyarázza, hogy a majmok a faemberek leszármazottai:

"Újra az istenek tanácsot tartottak. Úgy döntöttek, hogy embert csinálnak a tzite parafafa fájából és a zibac (fűz) velőjének asszonyából, de az eredmény egyáltalán nem volt kielégítő-csupán fából készült mannin.

„És ezek azok az emberek, akik a föld felszínén laknak. Léteztek és szaporodtak, de nem volt szívük, intelligenciájuk és emlékezetük Teremtőikről. Haszontalan életet éltek, és úgy éltek, mint az állatok. Csak egy kísérlet volt a férfiak ellen. ”

A negyedik kísérletben elérik céljukat, és megteremtik az embert, aki kukoricából, a maja alapanyagokból és szent ételekből épült.

Itzamna istenséget a naptár megalkotójának írják, és írást is készít:

"Még egyszer az istenek együtt kommunikálnak, a Teremtő és a Volt pedig négy tökéletes embert alkotott - teljes egészében sárga és fehér kukoricából állt a húsuk. Az első neve Balam-Quitze volt a második, Balam-Agab a harmadik, Mahucutah a negyedik, Iqi-Balam. ”

Itt van az érdekes része Popol Vuh:

Nem volt sem apjuk, sem anyjuk, és nem is a rendes ügynökök alkották őket a teremtés munkájában, de létrejöttük rendkívüli csoda volt, amelyet a Teremtő különleges beavatkozása követett el.

- Valóban, végre az istenek olyan lényekre néztek, akik méltók voltak származásukra.

Ezek az emberek, akik tudják, hogyan kell teljesíteniük alkotóikkal szembeni kötelezettségeiket, képesek mindent látni időben és térben, ezért az istenek úgy döntenek, hogy elhomályosítják látásukat. Ez az emberiség, amely most a földön él.

Ezért látjuk, hogy a Popol Vuh, ezt látjuk a Teremtő, a Volt, a Uralkodó, a Tollas-Kígyó, ők, akik generálnak, ők, akik adnak többször kommunikált, és több próbálkozás után „ŐK” megalkották a MANKIND -et.


Popol Vuh - A majak szent könyve

Az Popol Vuh (K 'iche ' & quot; Tanácskönyvek & quot; vagy & quot; Közösség könyve & quot; Popol Wu 'uj a modern helyesírásban egy klasszikus quich & eacute nyelven íródott könyv, amely mitológiai elbeszéléseket és a posztklasszikus Quich és a guatemalai maja királyság uralkodóinak genealógiáját tartalmazza.

A könyv egy teremtési mítoszt tartalmaz, amelyet két hős iker mitológiai története követ: Hunahpu (Modern K 'iche ': Junajpu) és Xbalanque (Modern K 'iche ': Xb & lsquoalanke). A könyv második része a Quich & eacute királyság megalapozásának és történetének részleteivel foglalkozik, a királyi családhoz kötve a legendás isteneket, hogy isteni joggal érvényesítse uralmát.

A könyv latin ábécében íródott, de úgy gondolják, hogy a maja hieroglifák eredeti maja maja kódexén alapult. Az eredeti kézirat, amely 1550 körül íródott, elveszett, de a Francisco Xim és eacutenez testvér által a 18. század elején készített másik kézzel írt másolat másolata ma is megtalálható a chicagói Newberry Könyvtárban.

Xim & eacuteneztől, aki "ezeket a fiókokat gyermekmeséknek" minősítette (Francisco Xim és eacutenez, Las Historias del Origen de los Indios de esta Provincia de Guatemala, 1857) Imbelloniig a Quich & eacute mitológia leglényegesebb része rejtve maradt. Ez azt mutatja, hogy nem sikerült mélyen behatolni az indiai mentalitásba, és felfogni vallási felfogásainak, tehát kultúrájának lényegét.

Az a tény, hogy ezek a „bájos” legendák, amelyeket ősidők óta szóban továbbítottak, tartalmazzák a quichi és az akut-maja kultúra, annak vallása, társadalma és gazdasága teljes fejlődési folyamatát. Ezek a vallásos törvények vagy hitvallások megtestesítői, amelyek még mindig érvényben vannak, és amelyeket az Istenség adott az embernek, mielőtt a régi világ megkapta a Hammurabi -kódexet. Hunahp & uacute-a Quich & eacute-maya kultúra civilizáló hőse-megváltó isten, a Legfelsőbb Lény fia. Szeplőtlenül születik, mint minden nagy vallási alapító, és feláldozza magát az emberiségért, sok évszázaddal azelőtt, hogy Jézus Krisztus toronymagas alakja körvonalazódik az emberi történelem panorámájában. Hunahp & uacute hirdeti a lélek halhatatlanságának tételét, mielőtt Platón tanította tanításait, amikor a Homérosz és Hésziodosz által létrehozott görög mitológia még nem létezett. A Hunahp & uacute és az Ixbalamqu & eacute emberré változnak, ugyanazzal a szubsztanciával rendelkeznek, és ugyanazt az életet élik meg, mint az ember, hogy ez utóbbi magatartási mintákat alakítsanak ki.

Hérakleitosz előtt a Quich & eacute-Maya-nak az volt a felfogása, hogy az emberek halandó istenek, és az istenek halhatatlan emberek, azzal a különbséggel, hogy az utóbbiak között az ember halála után halhatatlan lényké változott, feltéve, hogy betartotta a vallási etika előírásait. . Ennek az elképzelésnek a következménye a harmonikus világrendszer felfogása, valamint az ember és az Istenség és a kozmosz közötti kapcsolat olyan szoros, hogy e tekintetben talán egyetlen más vallás sem egyenlő vele.

Hunahp & uacute saját példájával megállapítja az istentiszteletre és a szántóföldi művelésre vonatkozó szabályokat, és megállapítja az e szabályoktól elválaszthatatlan csillagászati, rituális és időszámítási eljárásokat. Továbbá biztosítja a természeti törvények és etika normáit, amelyek a haszonelvű vallási erkölcsben rejlenek, az egyén, a család és a társadalom megőrzése, valamint az emberiség jóléte szempontjából a tekintély és a gazdasági biztonság elve alapján. A Hunahp & uacute példája az etikus cselekvésnek, amely az ideális embertípust jellemzi.

Ban,-ben Popol Vuh megoldódnak azok a lelki aggodalmak, amelyek minden korban megzavarták az emberi lelket: a világegyetem teremtése, az isteni funkciók, az istenség és az ember kapcsolata, az emberi állapot problémája, a kötelesség és az igazság, az erény és a bűn, A lények és a dolgok, az élet, a halál és az emberi sors eredete, a jelenségek okozó törvényei stb. ahol az igazságtalanság nem győzhet le, az embert boldog túlvilágra vezetve, aki az erényen keresztül érdemelt ki, összhangban az isteni tanítással, amelyet Hunahp & uacute példázott a híres Quich & eacute kódex egyik eddig fel nem fogott epizódjában.

A maja gondolat mestermunkájának hitelességét már rég elfogadták olyan szerzők, mint Brinton, M & uumlller, Raynaud, Rodas, Villacorta, Recinos és mások, akik bebizonyították, hogy annak ellenére, hogy a gyarmati korszakban íródott, teljesen őshonos és idegen Nyugati gondolat. De még ennél is több van: a Popol Vuh egy visszamenőleges történetű dokumentum, egyedülálló az emberi évkönyvek között. Mitológiája, teogóniája és kozmogóniája olyan történelmi háttérre vetül, amely hűen rögzíti a különböző korszakokban vagy faji ciklusokban lezajlott eseményeket, és leírja azoknak az időszakoknak a sajátosságait, még akkor is, ha sokukat nem ismerték vagy módosították a kódex írásakor.

A tények valódisága, amelyeket a Popol Vuh sokféle bizonyítéknak van kitéve egyrészt az összehasonlító etnológiának és régészetnek, másrészt az amerikai népek hagyományainak és írott forrásainak köszönhetően, akik különböző korszakokban ugyanattól a kulturális törzstől elválasztva, megkülönböztetett mértékben megőrzik a Quich & eacute-Maya kultúra fejlődésének egymást követő korszakának megfelelő jellemzők. Anélkül, hogy elhagynánk a Maya területét, Hondurasban a történelmi időszakhoz (Chort & iacutes) és az őskorhoz (Sumos) tartozó őslakos törzsek együttélését találjuk ugyanabban az országban és ugyanabban az időben. Popol Vuh, míg mások (Hicaques és Payas) köztes pozíciókat töltenek be.

Ez a kulturális differenciálódási folyamat megismétlődik, amikor maga a Quich & eacute ág elszakad a majáktól, ettől kezdve párhuzamosan, de független módon fejlődik. A Quich & eacute-Maya elválasztástól kezdve a Popol Vuh olyan epizódokhoz kapcsolódik, amelyek kizárólag a Quich & eacute történelméhez tartoznak, és nem érintik a majákat. Másrészt az utóbbiak forrásai és hagyományai olyan kulturális előrelépéseket rögzítenek, amelyekben a Quich & eacutes nem vett részt, például a csillagászat és az időszámítás rendkívüli és egyedülálló fejlődését, amelyről Chilam Balam könyvei és a Chort & iacute hagyomány Az óriások tánca tájékoztat bennünket.

Az Popol Vuh két részre van osztva. Az első a világegyetem létrehozására utaló mítoszokon kívül a maja és a quich történetét tartalmazza, egészen a szétválásig. A második rész kizárólag a Quich & eacutes -re vonatkozik. Az emberi történelemben, akárcsak a természetben, nincsenek hirtelen változások, de az idő múlásával az ember megjegyzi a különböző fázisokat, amelyek eltelnek és csatlakoznak a kultúra formálódási folyamata során. Ezután mesterséges felosztásokat hoznak létre ezeknek a fázisoknak az azonosítására, és elvonták az egyes és mások közötti átmeneti időszakokat.

Ezt a módszert alkalmazzák a szerzők Popol Vuh a történelem szintézisében, megmutatva, hogy a hagyományokat hűen nemzedékről nemzedékre továbbították, és az említett események után fogalmazták meg. A fontos dolog az, hogy az őskori eseményeket, amelyekben a maja és a quich és az akut kultúra mély gyökerei találhatók, nem szabad elfelejteni, és nekünk kellett volna lejönniük, köszönhetően a bennszülött és az ő rendkívül konzervatív jellegének. államforma. A névtelen idősebb főnökök, az isteni törvények képviselői és értelmezői, valamint a hagyományőrzők valójában szünet nélkül követték egymást, és átvitték egyikről a másikra a kulturális örökséget, ahogy ez még mindig előfordul a vének Chort & iacute kasztjában. Így a történelem folyamán egyetlen személyiségként jelennek meg, akik átadják utódaikat, és változtatás nélkül megismétlik azokat az etikai mondákat, amelyek továbbra is a mai indiánok magatartási modelljeiként szolgálnak.

Az osztályozás a Popol Vuh négy kulturális horizontot ölel fel, három őskori és egy történelmi. Ezek a toltec mitológia négy korának vagy napjának felelnek meg, és mindkét kultúrában - amelyek közös törzsből fakadnak - ez a történelmi összefoglaló a naptár "Regentek" által szabályozott szakaszaihoz kapcsolódik, a módszer szerint Mayas és Toltecs kronológiájuk lényegében és a naptárhordozók megváltozásában rögzítették történetük kiemelkedő tényeit.

A könyv jelentősége óriási, mivel egyike a kevés korai mezoamerikai mitológiai szövegnek. Gyakran a mezoamerikai irodalom egyetlen legfontosabb darabjának tartják. Úgy gondolják, hogy a Quich & eacute mitológiája meglehetősen közel áll a klasszikus majákéhoz, amint azt a San Bartolo-falfestmények ábrázolják, és a klasszikus korszak ikonográfiája gyakran tartalmaz motívumokat, amelyek értelmezhetők a Popol Vuh.


Maja vallás - Popol Vuh

A vallási rituálék kidolgozottak és impozánsak voltak, gyakran fesztiváloztak a szelek, az eső, a sarkalatos pontok, a szüret, a születés, a halál és a háború isteneinek tiszteletére, különös tisztelettel az istenített nemzeti hősök Itzamn ‡ és Kukulcan.

Az egész országot templomok, általában nagy kőből épített piramisok tarkították, míg bizonyos helyek - például Izamal szent városa és Cozumel szigete - zarándokhelyek voltak.

Volt egy különleges "ünnep az istenektől". A maja kultusz uralkodó szelídsége erős ellentétben állt az aztékok véres szertartásával.

Kukulcan megtiltotta az emberáldozatot, és csak a későbbi években csúszott be. Soha nem volt gyakori vagy kiemelkedő vonás, kivéve Chichen-Itz ‡-ben, ahol legalábbis nagy nemzeti válság alkalmával szokássá vált, hogy saját fajuk önkéntes áldozatainak százait, gyakran szűzeket áldoztak fel azzal, hogy belefulladtak. az egyik földalatti kőzetkút vagy cenóta, amely után a holttesteket előhúzták és eltemették.

Popol Vuh - A majak szent könyve - Teremtési történet

A 16. század óta különféle átiratokban őrzött Popol Vuh hosszú évekig elveszett, és újra felfedezték. A bonyolult szöveg egyszerűsített változata már elérhető angolul és spanyolul.

A Popol Vuh a maják teremtéstörténete.

Az alábbiakban ennek a történetnek az egyik része olvasható az alkotó, a Heart of Sky első kísérleteiről, hogy embereket készítsen. A történet folytatja a magyarázatot arra, hogy az utolsó kísérletet, amely az "Igaz emberek" -t eredményezte, kukoricás emberek építésével hajtották végre.

Ez nagyon ésszerű magyarázat, mivel lényegében a kukorica termesztése adta meg a korai maja kultúrának az eszközöket ahhoz, hogy a vadászó gyűjtögetőkről a legfejlettebb civilizációjukra váltsanak.

& quot; Sötétségben gyűltek össze, hogy gondolkodjanak és elmélkedjenek. Így jutottak el az ember teremtésének megfelelő anyagának eldöntéséhez. . . . Ezután Tepew és Q'uk'umatz készítőink elkezdték megbeszélni első anyánk és apánk teremtését. Húsuk fehér és sárga kukoricából készült. A négy férfi karja és lába kukoricalisztből készült. & Quot

Így megy a teremtés története a maják szent könyvéből, a „Popol Vuh” -ból.

Úgy tartják, hogy a maja teremtési könyvet először hieroglifákkal írták. A Yucatan spanyol hódítása után az őslakosokat üldözték, és a legtöbb maja könyvet elégették. De a történeteket szóban továbbították.

1558 -ban egy maja átírta a Popol Vuh -t a quiche nyelvre. Majdnem két évszázaddal később egy pap, Francisco Ximenez atya megtalálta a kéziratot a guatemalai Chichicastenango templomában, és lefordította spanyolra. Majdnem egy évszázada elveszett a kézirat. De újra felfedezték, és végül a kéregpapír összecsukható könyvet áthelyezték a chicagói Newberry Könyvtárba, ahol ma is van.

A legtöbb ősi szentíráshoz hasonlóan a Popol Vuh egyik problémája az, hogy az eredeti szöveget nehéz volt megérteni. A Popol Vuh 1980 -as évekbeli nyilvános hozzáférése óta maroknyi fordítást jelentettek meg felnőtteknek. Most megjelent a Popol Vuh régóta várt, kifejezetten gyermekek számára készült változata, amelyet az Egyesült Államokban és Latin-Amerikában terjesztenek.

A & quot ;opol Vuh: A majak könyve & quot; & quot; az első kísérlet arra, hogy a maja teremtéstörténet egyszerűsített, mégis hiteles változatát nyújtsa azoknak a gyerekeknek és felnőtteknek, akik nem ismerik az őslakos civilizációt.

Az angolul és spanyolul közzétett új adaptáció fontos tanulási eszköz lehet a Dél -Kaliforniában élő becslések szerint 20 000 maja számára. A legtöbben katolikusok, de néhányan keveredik a keresztény tanításokat bennszülött rituálékkal és hiedelmekkel. Néhány hagyományőrző azt gyakorolja, amit úgy hívnak, hogy "maaya spiritualitás", a természet elemeit felölelő hit, amely magában foglalja a meditációt, a szertartásos táncot és más bennszülött rituálékat.

Amikor az 1980 -as években sok Maya elmenekült Guatemala polgárháborújából, és Dél -Kaliforniába érkezett, sokan az őshonos és keresztény hiedelmek keverékét hozták új otthonukba.

A becslések szerint 1 millió maját öltek meg az ország polgárháborúja során. Sokan falusi vének voltak, akik a szájhagyományokat továbbadták a fiatalabb generációknak - mondta Montejo.

& quot; Évtizedekig a maják megpróbálták elrejteni a kultúrájukat, mert üldöztetés célpontjai voltak.

Bár sok maja talált menedéket Dél -Kaliforniában, azt is felfedezték, hogy egyes katolikus papok és egyházi tisztségviselők elutasították bennszülött vallási meggyőződésüket, mint pogányságot és boszorkányságot. Montejo szerint a kezelés hasonlít arra, amellyel szülőhazájukban találkoztak.

Sok misszionárius, aki Guatemalába jött, hajlamos volt azt gondolni, hogy a vallásuk az egyetlen. Figyelmesen olvassák el a Popol Vuh -t, és tanulják meg tiszteletben tartani vallási meggyőződésünket.

Újabban, ahogy a közép -amerikai bevándorló népesség megnövekedett, a Los Angeles -i Főegyházmegye toleránsabbá vált a maja rítusokkal és hagyományokkal szemben, még az év elején felvonulást is szervez az ország védőszentjének, Esquipulas urának.

Az evangélikus egyházak, amelyek erős követést gyűjtöttek Guatemalában, ellenállóbbak voltak az őslakos hiedelmekkel szemben - mondta Aldana.

"Úgy tűnik, a guatemalai evangélikus egyházak egyáltalán nem támogatják a maja vallást" - mondta. & quot; Megértésem szerint el kell utasítania ezeket a bennszülött hiedelmeket, ha csatlakozni akar egyházukhoz. & quot

A Popol Vuh érvényessége régóta kétséges. 1997-ben azonban egy kőfríz felfedezése a dél-mexikói Chiapas állam 1500 éves templomában megerősítette azt az elméletet, miszerint a könyvet olyan indiai keresztények írták, akik meg akarták őrizni a szóban átadott vallási szövegeket. vagy maja hieroglifákon keresztül.

A Popol Vuh elfogadása, mint a teremtés valódi története, a guatemalai vallási neveléstől és meggyőződéstől függően eltérő. Bár a mese párhuzamot mutat sok más teremtéstörténettel, beleértve a Genesis -t is, néhány guatemalai katolikus a Popol Vuh -t a történelem, nem pedig a teológia műtárgyaként osztályozza.

& quot; Ez a majabiblia. Ez olyan, mint egy történelemkönyv erről az intelligens civilizációról - mondta Pantileon Gomez, a Los Angeles -i Szent Tamás apostoli templomban székelő ima- és támogatócsoport tagja Guatemalából és más közép -amerikai országokból érkező bevándorlóknak.

Tisztelem, mert magasabb rendű lényt kerestek. De ez különbözik a Bibliától. A Popol Vuh nem Isten szava. Ez két különböző dolog. & Quot

Montejo viszont úgy véli, hogy a Popol Vuh egy szent könyv, amely szentségben megfelel a Bibliának.


Nézd meg a videót: Popol Vuh - PREVIEW (Augusztus 2022).