A történet

Történelmi helyek Iránban

Történelmi helyek Iránban



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Perszepolisz

Perszepolisz a Perzsa Birodalom ősi fővárosa volt az Akhemenidák korában. I. Darius alapította i. E. 515 körül, a város csodálatos emlékműve volt a perzsa királyok hatalmas hatalmának.

Perszepolisz a perzsa hatalom központja maradt a Perzsa Birodalom Nagy Sándor bukásáig. A macedón hódító i. E. 330 -ban elfoglalta Perszepoliszt, és néhány hónappal később csapatai elpusztították a város nagy részét. Híres módon Xerxes nagy palotáját felgyújtották, majd a tűz hatalmas városrészeket égetett.

Úgy tűnik, hogy Perszepolisz nem tért magához ebből a pusztításból, és a város fokozatosan hanyatlott tekintélyében, soha többé nem vált a hatalom fő székhelyévé.

Ma Persepolis impozáns maradványai a mai Iránban állnak, és a hely Takht-e Jamshid néven is ismert. A Shiraztól nagyjából 50 mérföldre északkeletre található Persepolis romjai sok ősi épület és műemlék maradványait tartalmazzák. Ezek közé tartozik a Minden nemzet kapuja, az Apadana palota, a Trónterem, a Tachara palota, a Hadish palota, a Tanácsterem és a Tryplion Hall.

Persepolist 1979 -ben nyilvánították az UNESCO világörökség részévé.


Történelmi helyek Iránban - Történelem

Szerkesztőink átnézik, amit beküldtek, és eldöntik, hogy módosítják -e a cikket.

Irán, Délnyugat -Ázsia hegyvidéki, száraz és etnikailag változatos országa. Irán nagy része egy központi sivatagi fennsíkból áll, amelyet minden oldalról magasztos hegyvonulatok gyűrűznek, amelyek magas hágókon keresztül jutnak be a belvárosba. A lakosság nagy része ennek a tiltó, víz nélküli hulladéknak a szélén él. A főváros Tehrān, egy kiterjedt, összekevert metropolisz az Elburz -hegység déli lábánál. A szép építészetéről és zöldellő kertjeiről híres város az 1978–79 -es iráni forradalmat követő évtizedekben némileg romba dőlt, bár később erőfeszítéseket tettek a történelmi épületek megőrzésére és a város parkhálózatának bővítésére. Akárcsak Tehrān, az olyan városok, mint Eṣfahān és Shīrāz, egyesítik a modern épületeket a múlt fontos nevezetességeivel, és az oktatás, a kultúra és a kereskedelem fő központjai.

Az ókori perzsa birodalom szíve, Irán régóta fontos szerepet játszott a térségben, mint császári hatalom, és később - stratégiai helyzete és bőséges természeti erőforrásai, különösen a kőolaj miatt - a gyarmati és nagyhatalmi rivalizálás tényezőjeként. Az ország sajátos kultúrája és társadalma gyökerei az i. E. 550 -ben kezdődött akhémeni időszakra nyúlnak vissza. Ettől kezdve a mai Irán régió - hagyományosan Perzsa néven ismert - bennszülött és külföldi hódítók és bevándorlók hullámaival hatott, beleértve a hellenisztikus szeleukidákat, valamint a bennszülött pártusokat és szászānidákat. Perzsa hódítása a muzulmán arabok részéről a 7. században azonban a legmaradandóbb befolyást hagyta, mivel az iráni kultúra szinte teljesen a hódítói alá tartozott.

A 8. század végén lezajlott iráni kulturális reneszánsz a perzsa irodalmi kultúra újbóli felébredéséhez vezetett, bár a perzsa nyelv ma már erősen arabizált volt, és arab betűkkel íródott, és a 9. század elején az Ṭāhiridák felemelkedésével kezdtek megjelenni a bennszülött perzsa iszlám dinasztiák. . A régió a perzsa, török ​​és mongol hódítók egymást követő hullámainak hatalmába került, egészen a 16. század elején a szafavidák felemelkedéséig, akik hivatalos hitvallásként bevezették a Twelver Shiʿizmust. A következő évszázadok során a perzsa székhelyű síita papság állami támogatásával felemelkedett egy szintézis a perzsa kultúra és a síita iszlám között, amely mindegyiket kitörölhetetlenül megjelölte a másik tinktúrájával.

A szafavidák bukásával 1736-ban a uralom több rövid életű dinasztia kezébe került, ami 1796-ban a Qājār vonal felemelkedéséhez vezetett. A Qājār uralmat az európai hatalmak növekvő befolyása jellemezte Irán belügyeiben. gazdasági és politikai nehézségekkel, valamint a síita papság társadalmi és politikai kérdésekben növekvő erejével.

Az ország nehézségei miatt 1925-ben felemelkedett a Pahlavi vonal, amelynek rosszul tervezett erőfeszítései Irán korszerűsítésére széles körű elégedetlenséghez és a dinasztia későbbi megbuktatásához vezettek az 1979-es forradalom során. Ez a forradalom olyan rendszert hozott hatalomra, amely egyedülállóan egyesítette egy parlamenti demokrácia az iszlám teokráciával, amelyet az ország papsága vezet. A világ egyetlen síita állama, Irán szinte azonnal egy hosszú háborúba keveredett a szomszédos Irakgal, ami miatt gazdaságilag és társadalmilag lemerült, és az Iszlám Köztársaság állítólagos támogatása a nemzetközi terrorizmus számára elhagyta az országot a globális közösségtől. A reformista elemek a 20. század utolsó évtizedében emelkedtek a kormányon belül, szemben a papság fennálló uralmával és Irán nemzetközi közösségtől való folyamatos politikai és gazdasági elszigeteltségével.

Iránt határolja északról Azerbajdzsán, Örményország, Türkmenisztán és a Kaszpi -tenger, keletről Pakisztán és Afganisztán, délen a Perzsa -öböl és az Ománi -öböl, nyugatról pedig Törökország és Irak. Irán a Perzsa -öböl mintegy tucat szigetét is ellenőrzi. 4.770 mérföld (7.680 km) határának körülbelül egyharmada tengerpart.


Yazd történelmi városa

Yazd városa az iráni fennsík közepén található, 270 km -re délkeletre Isfahan városától, közel a Fűszer- és Selyemúthoz. Élő bizonyságot tesz arról, hogy korlátozott erőforrásokat használtak fel a sivatagi túléléshez. A vizet a városba egy qanat rendszeren keresztül szállítják, amelyet a felszín alatti víz felszívására fejlesztettek ki. Yazd földi építészete elkerülte a modernizációt, amely sok hagyományos földvárost elpusztított, megőrizve hagyományos kerületeit, a qanat rendszert, a hagyományos házakat, bazárokat, hammamokat, mecseteket, zsinagógákat, zoroasztriai templomokat és Dolat-abad történelmi kertjét.

A leírás CC-BY-SA IGO 3.0 licenc alatt érhető el

Ville historique de Yazd

La ville historique de Yazd est située au milieu du plateau irranien, à 270 km au sud-est d’Ispahan, à proximité des route des épices et de la soie. C’est un témoignage vivant de l’utilisation de ressources limitées pour assurer la survie dans le désert. L’eau est amenée en ville par un système de qanat - ouvrage destiné à capter l’eau souterraine. Construite en terre, la ville de Yazd a échappé à la modernization qui a détruit de nombreuses villes de ce type. Elle a gardé ses quartiers traditionnels, le système de qanat, les maisons anciennes, les bazars, les hammams, les mosquées, les zsinagógák, les templomok zoroastriens et le jardin historique de Dolat-abad.

A leírás CC-BY-SA IGO 3.0 licenc alatt érhető el

Ciudad histórica de Yazd

La ciudad histórica de Yazd se sitúa en el medio de la meseta central Irán, a 270 km al sureste de Isfahán y cerca de las rutas de las especias y de la seda. Es un testimonio vivo del uso de recursos limitados para garantizar la vida en el desierto. El agua llegaba a la ciudad por un system de qanats, destinados a capta ragua de las napas freáticas. Los edificios de la ciudad son de tierra. La ciudad escapó a las tendcias a la modernización que destruyeron numerosas ciudades tradicionales de tierra. La ciudad perdura con sus barrios tradicionales, el system de qanats, las viviendas tradicionales, los bazares, los hamames, las mezquitas, las sinagogas, los templos zoroastrianos y el jardín histórico de Dolat Abad.

forrás: UNESCO/ERI
A leírás CC-BY-SA IGO 3.0 licenc alatt érhető el

Historische stad Yazd

De stad Yazd ligt in het midden van het Iraanse plateau, 270 kilometer ten zuidoosten van Isfahan, dichtbij de specerijen en zijderoutes. De stad getuigt van het gebruik van beperkte middelen om te overleven in de woestijn. Een qanat systeem dat ondergronds water naar boven brengt voorziet de stad van water. Az építészmérnök, a képességek fejlesztése és a helyi kommunikáció a modernizáció, a modernizáció és a modernizáció területén való közreműködése. Hagyományos kerület, het qanat rendszer, hagyományőrző huizen, bazárok, hammam, moskeeën, synagogen, Zoroastrische tempels en de historische tuin van Dolat-abat zijn alle bewaard gebleven.

Kiváló univerzális érték

Rövid szintézis

Yazd városa Irán sivatagában található, közel a fűszer- és selyemúthoz. Élő tanúságtétel a sivatagi korlátozottan rendelkezésre álló erőforrások intelligens felhasználásáról a sivatagban a túlélés érdekében. A vizet a qanat rendszer viszi a városba. A város minden kerülete egy qanatra épül, és van egy közös központja. Az épületek földből épülnek. A föld épületekben való használata magában foglalja a falakat és a tetőket boltozatok és kupolák építésével. A házak földszint alatti udvarokkal épülnek, földalatti területeket szolgálnak fel. A szélfogók, az udvarok és a vastag földfalak kellemes mikroklímát teremtenek. A részben fedett sikátorok, utcák, közterek és udvarok hozzájárulnak a kellemes városi minőséghez. A város elkerülte a modernizációs tendenciákat, amelyek sok hagyományos földi várost elpusztítottak. Ma is fennmarad hagyományos kerületeivel, a qanat rendszerrel, hagyományos házakkal, bazárokkal, hammamokkal, víztartályokkal, mecsetekkel, zsinagógákkal, zoroasztriai templomokkal és Dolat-abad történelmi kertjével. A város három vallás békés együttélését élvezi: az iszlám, a judaizmus és a zoroasztrizmus.

(Iii) kritérium: Yazd történelmi városa tanúskodik a földi építészet kivételesen kidolgozott építési rendszeréről és az életstílusok évezredek óta az ellenséges környezethez való alkalmazkodásáról. Yazd a társadalmi szerveződést lefedő hagyományok folytonosságához kapcsolódik. Ezek közé tartozik a Waqf (adomány), amely a középületek, például víztartályok, mecsetek, hammamok, qanátok stb. Javát szolgálja, valamint az immateriális és multikulturális, kereskedelmi és kézműves hagyományok, mint a világ egyik leggazdagabb városa, földes anyag, olyan minőség, amely hozzájárul a környezetbarát mikroklíma megteremtéséhez. A város különböző vallásaival kapcsolatos különböző kultúrákat tükrözi, beleértve az iszlámot, a judaizmust és a zoroasztriánizmust, amelyek továbbra is békésen élnek együtt, és épületek kombinációjával rendelkeznek, beleértve a házakat, mecseteket, tűz templomokat, zsinagógákat, mauzóleumokat, hammamokat, víztartályokat, madraseh -eket, bazárokat , stb., amint az a hagyományos mesterségeikben és ünnepségeiken is látható.

Feltétel (v): Yazd a hagyományos emberi település kiemelkedő példája, amely az ember és a természet kölcsönhatását képviseli egy sivatagi környezetben, amely a qanat rendszer és az ilyen száraz környezetben rendelkezésre álló korlátozott erőforrások optimális felhasználásának és okos kezelésének eredménye. a föld felhasználása elsüllyedt udvarral és földalatti terekkel rendelkező épületek építése során. A kellemes mikroklíma megteremtése mellett minimális mennyiségű anyagot használ fel, ami inspirációt ad a mai fenntarthatósági kihívásokkal szembesülő új architektúrához.

Az 1930 -as évektől kezdve számos politikát alakítottak ki a város modernizálására. Ez néhány széles kereskedelmi utca létrehozásához vezetett, és könnyű hozzáférést biztosított a „modern” lakásokhoz. Ez leginkább a történelmi városon kívül történt. Egyes szándékokkal ellentétben, beleértve a magasabb osztályokhoz tartozóakat, Yazd lakosságának, valamint a városi döntéshozóknak sikerült megőrizniük a történelmi város nagy övezeteit, beleértve számos nagy ház restaurálását és megőrzését.

Ma Yazd számos kiváló példával rendelkezik a hagyományos sivatagi építészetben, számos házzal, a szerény házaktól a nagyon nagy és szépen díszített ingatlanokig. A fő mecset és bazár mellett, amelyek nagyon jó állapotban vannak, a történelmi város minden kerületének megvannak a sajátosságai, például víztartályok, hammamok, tekieh -k, mecsetek, mauzóleumok stb. A városban még mindig vannak sok utca és sikátor, amelyek megőrizték eredeti mintájukat, és sok sabatot is tartalmaztak, azaz részben vagy teljesen fedett sikátorokat, és boltívek sorakoztak át rajtuk a napsütés elleni védelem érdekében. A város látképét szélfogók, minaretek és a műemlékek és mecsetek kupolái tarkítják, és kiemelkedő panoráma tárul elénk a város belsejéből és kívülről.

Hitelesség

Yazd élő dinamikus város lévén, fokozatosan fejlődött, néhány elkerülhetetlen változással. Azonban még mindig sok olyan tulajdonság van, amely lehetővé teszi Yazd számára, hogy megfeleljen a hitelesség feltételeinek, beleértve azokat is, amelyek a szellemi örökség folytonosságával kapcsolatosak.

Yazdot ismerik el azon a helyen, ahol a vallási ünnepeknek és zarándokutaknak különleges dimenziója van. Van egy élénk társadalmi szervezetek hálózata is (Waqf), amelyek kerületi szinten továbbra is erőteljes szerepet játszanak, az önkormányzat és a kormány által képviselt szervezetek mellett. Használatát és funkcióját illetően meg kell említeni a fent említett vallási tevékenységeket. A Bazaar továbbra is működik, néhány üzlettel kiegészítve, amelyek kifejezetten a turisztikai piacot célozzák meg. A történelmi város nagy része még mindig lakott (80% -os magántulajdon). Másrészt egyes elemek elvesztették eredeti felhasználásukat, de vannak új ötletek adaptív újrafelhasználásukhoz. A történelmi városban létrehozták a Yazdi Egyetem egy részét. Vannak olyan szállodák és éttermek is, amelyek a meglévő épületek némelyikén belül működnek, és amelyeket főbb fizikai elemeik megőrzésével és a beavatkozások minimalizálásával helyreállítottak és helyreállítottak.

Ez pozitív hatással volt a helyhez, a beállításhoz, a formához, a formatervezéshez és az anyagokhoz kapcsolódó hitelesség szempontjából. A 20. században bekövetkezett változásokon kívül az ingatlan rengeteg jól megőrzött épülettel és nyilvános terekkel büszkélkedhet. Minden beavatkozás során mindig a hagyományos technikákat részesítették előnyben, amikor helyreállítási munkálatokra volt szükség.

Védelmi és kezelési követelmények

Yazd történelmi városát 2005 -ben nemzeti műemlékként sorolták fel, amely jogi védelmet nyújt a nemzeti örökség védelméről szóló törvény (1930) és az iráni kulturális örökség szervezetének létrehozásáról szóló törvény (1979) szerint. Az ingatlanra a történelmi városok védelmére vonatkozó törvények és szabványok is vonatkoznak.

Az ingatlan kezelése az iráni Kulturális Örökség Kézműves és Idegenforgalmi Szervezetében (ICHHTO) van központosítva, amely a világörökségi ingatlanokért felelős nemzeti szerv, beleértve az UNESCO Világörökség Bizottságának történő jelentéstételt, és koordinálja az erőfeszítéseket a helyi és nemzeti hatóságokkal, valamint a nem kormányzati szervezetek, a hagyományos waqf rendszer és a helyi közösségek. Az ICHHTO számos házirenddel rendelkezik, amelyek alátámasztják az ingatlan felügyeleti rendszerét.

A helyi lakosság által tett erőfeszítések, bizonyos esetekben a Waqf kerületi szervezetei és társadalmi struktúrája alatt (adomány), valamint Yazd Önkormányzata, az ICHHTO és az iráni kormány helyi képviselői (oktatási, egészségügyi minisztériumok) stb.) továbbra is népszerűsíteni kell.

Mindezek a partnerek közös erőfeszítéseket tettek egy új irányítási mechanizmus kidolgozására, amely lehetővé teszi képességeik közös célok felé történő irányítását. Ezt elősegítette egy irányítóbizottság létrehozása, amely a történelmi város kezelésének és megőrzésének általános irányvonalainak meghatározásáért felelős.

Létrehoztak egy technikai bizottságot is a főbb érdekelt felek képviselőiből, akik szakosodott munkacsoportok irányítása alatt fognak dolgozni a különböző projektek azonosításán, tanulmányozásán és nyomon követésén.

Az ICHHTO úgy döntött, hogy létrehoz egy külön irodát (bázist), amelynek feladata e két bizottság üléseinek koordinálása és a történelmi város védelmének megszervezése.

Az ICHHTO személyzetének képzését folytatni kell, különösen a vonatkozó természetvédelmi filozófiákról, valamint a különböző beavatkozásoknak a feliratos tulajdon integritására és hitelességére gyakorolt ​​hatásairól.

A történelmi épületek magántulajdonosainak segítése érdekében iránymutatásokat kell kidolgozni a földi történelmi épületek használatára, karbantartására és megőrzésére, különös tekintettel a belső terekre.

Kockázati felkészültségi kutatást kell végezni az ingatlan tekintetében a földrengések tekintetében.

Elemezni kell Yazd történelmi városának elemző tanulmányait, amelyek az egyes körzetek immateriális vonatkozásai (beleértve a társadalmi, kulturális és vallási dimenziókat) és a kézzelfogható szempontok (például a qanatok, a víztartályok és a vallási struktúrák) közötti összefüggéseket dolgozzák fel.


Bibliai oldalak, ókori csodák, az utolsó „Édenkert”: Íme, Trump mit fenyegetett bombázni Iránban

Irán régészeti gazdagságának fenyegetésével Trump elnök hajlandó az emberi történelem központi helyszíneinek megsemmisítésére.

Candida moha

ATTA KENARE/AFP a Getty Images segítségével

A múlt hét végén, a nyilvánvalóan hivatalos kommunikációs csatornává vált Donald Trump elnök Twitter -fiókján keresztül bejelentette, hogy az amerikai hadsereg „52 iráni helyszínt fog megcélozni, néhányat nagyon magas szinten, és fontos az Irán számára, és erősíti az iráni kultúrát”. Irán megtorolta legfőbb katonai emberének és kémének, Qassem Soleimani vezérőrnagynak a megölését. Az 52 helyszín kiválasztása szimbolizálja - mondta - az „52 amerikai túszt, akiket Irán sok évvel ezelőtt elrabolt”, utalva az 1979 -es teheráni nagykövetségi ostromra.

Irina Bokova, az UNESCO korábbi főigazgatója szerint a kulturális örökség helyszíneinek szándékos megsemmisítése „háborús bűn” és „kulturális tisztítási stratégia”. Ezt a stratégiát az ISIS nagy hatékonysággal alkalmazta. Azon kívül, hogy az elnök terrorista taktikával fenyegetőzik egy egész nép megbüntetésével, érdemes megvizsgálni az örökség jelentőségét, amelyet fel akar irtani.

Jelenleg 22 kulturális UNESCO világörökségi helyszín található Iránban. Köztük van az ország délnyugati részén található Persepolis ősi királyi városa, amely egykor az Achaemenid birodalom fővárosa volt az i. E. Az UNESCO úgy írja le, hogy „a világ legnagyobb régészeti lelőhelyei közé tartozik”, és nincs „megfelelője”. A várost i. E. 518 -ban Nagy Darius alapította, és számos figyelemre méltó palotaépületet, teraszt és építészetileg figyelemre méltó tróntermet foglal magában.

Ha Nagy Dareiosz ismerősen hangzik, az azért lehet, mert - Ezra bibliai könyve szerint - Dárius finanszírozta a jeruzsálemi (második) izraelita templom helyreállítását. Ennek során Dareiosz egy másik perzsa király, Nagy Kürosz ajánlását követte. Cyrus volt a felelős azért, hogy az izraelitákat hazaküldjék a Szentföldre, miután sikeresen meghódította Babilont (Bagdad) 539 -ben. Az izraelita történelemben betöltött fontos szerepe miatt a Biblia valójában Cyrusnak, Isten felkentjének, a Messiásnak nevezi: „Ezt mondja az Úr a felkentjének (Messiásnak), Cyrusnak, akit jobb kezével fogtam” (Ésa 45: 1). Cyrus sírja, amelyet egykor Nagy Sándor látogatott meg, az iráni Pasargadae -ban található.

Nagy Kürosz befolyása az egész országban érezhető. Xenophon görög író szerint a perzsákat elképesztő kertészeknek ismerték. Cyrus fia, Cyrus fiatalabb, nyilvánvalóan elmondta a görög parancsnoknak, Lysandernek, hogy amikor nem volt háborúban, kertészkedéssel töltötte napjait. Az ország tartományaiban kilenc zárt perzsa kert (az összes UNESCO -hely) található, amelyeket Nagy Kürosz uralkodásának idején alapítottak. A kertek négy részre vannak osztva, és okosan hasznosítják az áramló vizet öntözésre és dekorációs célokra. A négyszeres felosztásnak vallási jelentősége is van: szimbolizálja a világ négy elemét és a világ négy részre osztását. Általánosságban elmondható, hogy ezek a perzsa kertek az Éden paradicsomi tulajdonságait képviselik, amely a Biblia szerint négy folyó kereszteződésében található (a Paradicsom szó valójában a perzsa „pardis” -ból vagy gyönyörű kertből származik). Tervezésük befolyásolta a spanyolországi Alhambra kertjeinek építését. Ha Trump el akarja pusztítani ezeket az oldalakat, akkor ésszerűen (ha hiperbolikusan) azt mondhatjuk, hogy elpusztított mindent, ami az Édenkertből megmaradt.

II. Cyrus perzsa sírja, Nagy Cyrus néven, a Perzsa Achaemenid Birodalom alapítója az i. E. 6. században Pasargadae városában. Az izraelita történelemben betöltött fontos szerepéért a Biblia valójában Cyrusnak Isten felkentjét, a Messiást nevezi.

BEHROUZ MEHRI/Getty Images

Nemcsak a bibliai szempontból jelentős perzsa királyok sírjai lehetnek Trump látókörében. Dániel és Habbukuk próféták síremlékei Szúzában és Toyserkanban, Iránban találhatók. Habár Habbukuk életrajza meglehetősen homályos, Dániel élettörténete fontos szerepet játszik mind a zsidóságban, mind a kereszténységben. A mai napig Dániel menekülése az oroszlánbarlangból a keresztény vasárnapi iskolák egyik alapvető eleme. Dániel esetében legalább hat különböző helyszín állítja sírjának helyét, de a legerősebb jelölt, amint azt zsidók és muszlimok is elismerik, a szuszai sír. A tizenkettedik században említik először a zsidó középkori utazó, Benjamin, Tudela zsidó utazásaiban.

Ezek a példák nem mondanak semmit a történelmi középkori bazárokról és városokról, az ősi feliratokról, a zoroasztriai szentélyről és az országban talált ősi mérnöki munkákról. A Shushtar hidraulikus rendszer - a csatornák, vízimalmok, gátak, alagutak és vízesések harmadik századi CE infrastruktúrája - valóban kivételes zseniális munka, amely megmutatja a római technológia elterjedését az ókori világban. Yazd város sivatagi építészete, amely a zoroasztriai, zsidó és iszlám közösségek harmonikus keveréke, megmutatja, hogyan lehet az erőforrások megfelelő kezelésével túlélni a legszigorúbb környezeti feltételek mellett. Az Oljaytu középkori mauzóleumának lenyűgöző türkizkék burkolata pedig kritikus láncszem az iszlám építészet történetében.

A globális politikai légkör azt jelenti, hogy e helyek többsége ismeretlen az amerikai és az európai turisták számára. De a hozzáférés nem egyenértékű a fontossággal: az iráni helyszínek megsemmisítése nem kevésbé szörnyű, mint az egyiptomi Királyok völgyének vagy a római Colosseumnak a bombázása. Irán adott otthont a történelem legerősebb birodalmainak, és ugyanolyan fontos a világtörténelem megértéséhez, mint Egyiptom, Róma vagy Kína. Az iráni kulturális örökség a világ kulturális öröksége, és mindenki érdeke. A kulturális örökség megsemmisítésén túlmenően az emberi történelem megértését rontja, ez egy olyan ország, amelynek fontosnak kell lennie a vallási indíttatású szavazók számára, és Trump sok időt tölt ezzel. udvarlás. A perzsák finanszírozták és támogatták a jeruzsálemi templom építését, most pedig Trump azzal fenyeget, hogy elpusztítja örökségüket. Trump elnöki ciklusa során elárulta, hogy a történelem nem a legerősebb példája. Most a múltról való tudatlansága mély és visszafordíthatatlan következményekkel kecsegtet.


Vélemény: A kulturális örökség helyszíneinek megsemmisítése háborús bűn

Trump elnök szombaton a Twitteren fenyegetőzött 52 iráni oldal megsemmisítésével - „néhány nagyon magas szinten, és fontos Irán számára, és erősíti az iráni kultúrát”. Ez egy apró kérdésnek tűnhet a nemzetközi válság közepette, de - ahogy mások is megjegyezték - tweetje a háborús bűnök elkövetésére irányuló szándék bejelentését jelenti.

Az 1907 -es hágai egyezmény egy, több mint egy évszázaddal ezelőtt aláírt része azt mondja, hogy „meg kell tenni minden szükséges lépést”, hogy megkíméljük a „vallást, művészetet, tudományt vagy jótékonysági célokat szolgáló épületeket, történelmi emlékeket, kórházakat és helyeket, ahol betegeket és sebesülteket szednek össze. ” Hasonlóképpen, a Genfi Egyezmény I. jegyzőkönyve, amelyet 1949 -ben írtak alá és 1977 -ben módosítottak, jogellenessé teszi „a népek kulturális vagy szellemi örökségét alkotó történelmi emlékművek, műalkotások vagy istentiszteleti helyek elleni ellenséges cselekedeteket”.

Az Egyesült Államok szövetségi törvénye szerint e nemzetközi egyezmények megsértése háborús bűncselekménynek minősül. Bárki, aki megszegi ezeket, börtönbe kerülhet, vagy ha a cselekedeteikből halál következik be, halálra ítélhetik. A Trump -adminisztráció tagjait figyelmeztetni kell arra, hogy e rendelkezések értelmében felelősségre vonhatók.

Trump fenyegető cselekedetei a törvényen kívül is erkölcsileg elítélendőek lennének, mert elpusztítanák az évszázados, rendkívül fontos helyeket nemcsak az irániak, hanem az egész emberi civilizáció számára.

A helyek jelentőségének mérése mindig kényes feladat. Az Egyesült Államokban hivatalos értékelést végzünk, mielőtt egy webhelyet felveszünk egy listára, például a National Register of Historic Places.

A világméretű lista az Egyesült Nemzetek Oktatási, Tudományos és Kulturális Szervezetének (UNESCO) világörökségi listája. Az Egyesült Államoknak 24 helye van az UNESCO listáján, köztük a Függetlenségi Csarnok, amely széles körben elismert a modern demokrácia szülőhelyeként és a remény szimbólumaként világszerte. A San Antonio Missziók, a Szabadság -szobor és a Mesa Verde Nemzeti Park is szerepel a listán. Érdemes megjegyezni, hogy sok olyan webhely, amelyet nemzeti identitásunk szempontjából fontosnak tarthatunk, nem szerepel ezen a nemzetközi listán. Még a Mount Vernon sem jutott el hozzá, pedig Washington elnök otthona egyike azon 19 helynek, amelyeket az Egyesült Államok jelölt ki megfontolásra.

Az Egyesült Államok méretének csupán egyhatodával rendelkező Irán szintén 24 UNESCO-jelöléssel rendelkezik, és további 56-at jelölt meg mérlegelésre.

A civilizáció bölcsőjeként elismert ország olyan világörökségi helyszíneknek ad otthont, mint a Shustar hidraulikus rendszer, amelyet a Kr. E. és az UNESCO a „kreatív zsenialitás remekművének” nevezte. Csoportként nyolc perzsa kert is szerepel, amelyek egyedi kialakítása hatással volt a spanyol Alhambra és az indiai Taj Mahalra, valamint számtalan modern tájra.

De talán a legjelentősebb hely az UNESCO listáján a Persepolis, állítólag Irán leglátogatottabb történelmi helye. A Perzsa Birodalom ünnepélyes fővárosa volt, I. Dareiosz fejezte be, és kiemelt helyet kapott az építészeti történelem tanfolyamokon szerte a világon. Egyesek úgy vélik, hogy Perszepolisz volt az a hely, ahol az agyagos Cyrus -hengert (ma a British Museumban őrzik) ékírással írták. Felismerve a Perzsa Birodalom sokszínűségét, a henger egy jövőképet fogalmaz meg a pluralista társadalom irányításáról, és egyes irániak a világ első emberi jogi chartájának tartják.

Egy nemzet, amely szándékosan tönkreteszi egy másik ország örökségét, nem lenne jobb, mint azok a bűnözők, akik az elmúlt években pótolhatatlan helyeket pusztítottak el Szíriában, Afganisztánban, Irakban és másutt.

A polgári élet védelme a legfontosabb, de a kulturális helyszínek megmentése összhangban van ezzel a küldetéssel is. A mecsetek, múzeumok és könyvtárak megsemmisítése minden bizonnyal polgári áldozatokat eredményez.

Ha Trump elnök retorikája szándékos kísérlet arra, hogy az iráni állampolgárokat a rendszerük megbuktatására kényszerítse, akkor valószínűleg visszaüt. Képzeljük el, hogyan reagálnának az amerikaiak, ha egy idegen hatalom rakétákkal fenyegetőzne a Szabadság -szobornál. Ha követi fenyegetését, megsérti a nemzetközi jogot, és az Egyesült Államok további károkat kockáztat az egyre törékenyebb globális hírnevének.

Sara C. Bronin jogász és a történelmi megőrzés szakembere.


Golestan Palace (Fotó: FrankvandenBergh, Getty Images/iStockphoto)

"A pazar Golestan -palota a Qajar -korszak remekműve, amely a korábbi perzsa mesterségek és építészet sikeres integrációját testesíti meg a nyugati hatásokkal" - áll az UNESCO szerint. A palota Teherán egyik legrégebbi épületegyüttese, a város történelmi központjában.


Történelmi helyek Iránban - Történelem


Rövid áttekintés Irán történetéről

A korai történelem nagy részében a ma Irán néven ismert földet Perzsa Birodalomként ismerték. Az első nagy dinasztia Iránban az Achaemenid volt, amely ie 550-330 között uralkodott. Nagy Cyrus alapította. Ezt az időszakot követte Nagy Sándor meghódítása Görögországból és a hellenisztikus időszak. Sándor hódításai nyomán a Pártus -dinasztia közel 500 évig uralkodott, majd a Szászán -dinasztia következett 661 -ig.


A 7. században az arabok meghódították Iránt és megismertették a népet az iszlámmal. Több invázió érkezett, először a törököktől, később a mongoloktól. Az 1500 -as évek elejétől a helyi dinasztiák ismét átvették a hatalmat, beleértve az Afsharidot, a Zandot, a Qajart és a Pahlavi -t.

1979 -ben a Pahlavi -dinasztiát megdöntötte a forradalom. A sah (király) elmenekült az országból, és Khomeini ajatollah iszlám vallási vezető lett a teokratikus köztársaság vezetője. Irán kormányát azóta iszlám elvek vezérlik.


Safi al-din Khanegah sejk és kegyhely

Az Ardabilban található szentély a szúfi misztikus vezető, Safi al-din sejk sírja. Különböző területek, például könyvtár, mecset, iskola és mauzóleum alkotják ezt az oldalt, és az építészet összhangban van a szúfi misztika elveivel.


A dombormű és a feliratok krónikája főként az udvari cselszövésről és lázadásokról szól, amelyekkel Dariusnak trónra lépésekor meg kellett küzdenie, valamint a sok lázadással, amely a perzsa birodalomban röviddel a trónra kerülése után tört ki.

A feliratok ugyanazt a szöveget írják három nyelven, óperzsa, elámi és babilóniai nyelven, ékírással, így egyesek perzsának hívják a behisztuni feliratokat. Rosette-i kő - az i. e. 1966 Rosetta -kő egy szakasz ókori egyiptomi kőfelirata három szövegben: kettő egyiptomi nyelvű hieroglifikus és demotikus írásban, egy pedig klasszikus görögben. A babilón, a behisztuni feliratokban használt nyelvek az akkád egy későbbi formája, és a feliratok segítették megérteni a babiloni és ezáltal az akkád nyelvet. A kereszthivatkozások valóban segítenek a feliratban használt összes nyelv jobb megértésében.

Darius a behisztuni feliratokban megemlíti, hogy a felirat másolatát pergamenre írták, és szétosztották a birodalomban. Az arámi nyelven írt felirat egy példányát valóban megtalálták a Nílus felső részén, Elephantine szigetén, az egyiptomi Asszuán város közelében.


Történelmi helyek Iránban - Történelem

Ez az iráni postabélyeg emlékeztet arra, hogy az amerikai haditengerészet cirkálója 1988 -ban lelőtt egy kereskedelmi utasszállító repülőgépet, az Iran Air 655 -öt. Az iráni külföldi beavatkozás történetének emlékei hosszú árnyékot vetnek az Egyesült Államokkal való jelenlegi kapcsolatára.

A szerkesztő megjegyzése:

Az 1979 -es iráni forradalom és az amerikai túszok ejtése óta az amerikaiak hajlamosak veszélyesnek, vakmerőnek és irracionálisnak látni az iráni rezsimet. Recent concern over Iran's nuclear ambitions and anti-Israel declarations have only underscored the sense many Americans have that Iran is a "rogue" nation, part of an "axis of evil." There is another side to this story. This month historian Annie Tracy Samuel looks at American-Iranian relations from the Iranian point of view, and adds some complexity to the simplified story often told.

The victory of moderate cleric Hassan Rouhani in Iran’s June 2013 presidential elections generated hope that the thirty-year standoff between Iran and the United States might be resolved.

During his first press conference after being sworn in as president, Rouhani declared that he was open to direct talks with the United States, while a White House statement released after Rouhani’s inauguration offered him a “willing partnership.”

Those conciliatory words, however, were accompanied on both sides with qualifications, skepticism, and antagonistic gestures. Congress continued to push new sanctions aimed at curbing Iran’s nuclear ambitions, and the Obama administration conditioned any partnership on Iran taking steps to meet its “international obligations.”

On the Iranian side, Rouhani emphasized that the United States must take “practical step[s] to remove Iranian mistrust” before he would be willing to engage in dialogue. His focus on Iran’s mistrust is not simply rhetoric but reflects what Iran sees as the long history of U.S. enmity.

While Americans understand relations with Iran in terms of its nuclear program and incendiary anti-Israel homilies, Iranians see the relationship as part of a long and troubling history of foreign intervention and exploitation that reaches back into the nineteenth century. Iranian leaders argue that if interactions between Iran and the United States are to improve, this history will have to be addressed and rectified.

The past is very much part of the present in Iran. A profound consciousness of history informs Iran’s political and strategic outlook, its conception of itself and its position in the world, and its non-relationship with the United States.

As both sides cautiously explore today’s opportunities to reset their fraught relationship, American policy-makers should take note of how Iran perceives the history of its relations with the United States, particularly the U.S. role in the Iranian Revolution of 1979 and the Iran-Iraq War of 1980-88.

The Legacies of European Imperialism

Beginning in the second half of the nineteenth century, Great Britain and Russia fell upon the country then known as Persia in their contest for imperial and economic domination. Though Persia promised different things to the different powers—control of the Caspian Sea and the long-sought warm water port for Russia security of India for Britain—they sought to achieve their goals by weakening and controlling the country.

After several decades of invasion and imposed stagnation, combined with the profligacy and incompetence of Persia’s Qajar shahs, Britain succeeded to a large extent in doing both. In two separate concessions granted in 1872 and 1891, British citizens secured monopolies over almost all of Persia’s financial and economic resources.

According to British Foreign Secretary George Curzon, this was “the most complete and extraordinary surrender of the entire industrial resources of a Kingdom into foreign hands that has probably ever been dreamt of, much less accomplished, in history.”

Neither concession was fulfilled, however.

In some of the earliest instances of successful popular protests in the Middle East, Iranians rallied against the measures and eventually forced their cancellation.

The movements united the Iranian nation and paved the way for the Constitutional Revolution of 1906. Having witnessed the shah’s penchant for selling off the country to foreign powers, Iranians forced him to create a legislative assembly (Majlis) and grant a constitution.

In Iran, then, the history of foreign intervention is bound together with a tradition of popular protest and defense of the nation. And this pattern repeated several times in the twentieth century.

During World War I, Iran declared neutrality but became a battlefield for the European belligerents nonetheless. Following the ceasefire, Great Britain took advantage of the weakened and sundered country to impose a highly unfavorable treaty that essentially turned Iran into a British protectorate.

Once more, however, the increase in foreign intervention generated a movement for national independence, which culminated in the suspension of the agreement, the ouster of the Qajar dynasty, and the establishment of the Pahlavi monarchy in 1925.

During the reign of Reza Shah Pahlavi (1925-41), outside interference in Iran became much less direct. Until World War II his government was able to maintain a level of independence unprecedented in the country’s modern history.

Then, in 1941 the Allied Powers decided the sitting monarch’s pro-German sympathies and weak defenses were an intolerable threat. Led by Great Britain and the Soviet Union, they invaded Iran, forced Reza Shah to abdicate, and placed his young son on the throne.

Enter the United States

Like his abrupt rise to power, Mohammad Reza Shah’s reign owed much to the contrivances and support of foreign powers. In particular, the coronation of the second and last Pahlavi Shah was accompanied by the appearance of the United States as an important player in Iranian affairs.

Although America’s interest in Iran came comparatively late, Iranians view it as part of the longer history of foreign exploitation.

During the first decade of Mohammad Reza’s rule, social conflicts, economic problems, and foreign interference were acute. Together these crises generated demands for political and economic change and a powerful nationalist movement in the Majlis (parliament).

One of the main demands was for the revision of Iran’s concession to the Anglo-Iranian Oil Company (AIOC), which exploited the country’s oil wealth. After negotiations with the AIOC produced a highly unfavorable supplementary agreement in 1949, opposition to the company and to Iran’s subservience to foreign interests intensified, leading to popular demonstrations and, in March 1951, to the nationalization of the oil industry.

The nationalization efforts in the Majlis were led by Mohammad Mosaddeq, a veteran politician committed to freeing Iran from imperial domination.

As premier, Mosaddeq worked to curb the power of the shah, particularly over the armed forces. He refused to relinquish Iran’s control of its oil, and he allowed the Communist Tudeh Party, which had grown in popularity with the rise of anti-Western sentiment and which supported Mosaddeq (at this time), to operate more openly.

Opposition to Mosaddeq’s rule grew in the United States and Britain, which viewed the premier’s intransigence as the primary obstacle to procuring a new oil concession. In the context of the Cold War, Mosaddeq was portrayed in the Western countries as moving dangerously close to the Soviet Union.

In August 1953, therefore, British and American agents successfully engineered Mosaddeq’s overthrow and restored the shah’s control of the country.

To this day, Mosaddeq stands as a symbol of Iran’s nationalist ambitions and the role of outside powers in extinguishing them. His legacy is commemorated annually on 29 Isfand and on 28 Murdad, the dates on the Iranian calendar that correspond to the nationalization of the oil industry in 1951 and the overthrow of Mosaddeq in 1953, respectively.

Iranians brandished his portrait when they demonstrated against the shah in 1978-79, and they did so in 2009 when they collectively called out to their potentates, “Where is my vote?” The fact that the leaders of the Islamic Republic also extol Mosaddeq as a martyr of imperialism is testament to the broad significance of his legacy.

A monograph published by a government agency in the early 1980s illustrates how Iranians view the role of the United States at this turning point in their modern history.

The 1953 coup removing Mosaddeq, the book asserts, was “executed by the direct intervention of the U.S., [and] imposed once again the Shah over the Iranian nation. There followed a dictatorial monarchy which would repress and oppress the nation for the twenty-five years to come. The Shah had no chance to return without the coup he had also no chance of sustaining his faltering regime without military and financial support from America.”

The Shah: America’s Friend in Tehran

Once back in power with the support of the United States, Mohammad Reza Shah devoted his energies towards two ends: preserving his power and regime and yanking Iran into the modern world. The shah equated modernization with Westernization and secularization, and to make Iran modern he sought support from American officials and advisors, encouraged American investment, imported American goods, and purchased loads of American weaponry.

In 1964, for example, the Majlis, now less independent, passed one bill to grant diplomatic immunity to American military advisors and a second authorizing a $200 million loan from the United States for the purchase of military equipment.

The bills were “publicly and strongly denounced” by Ayatollah Ruhollah Khomeini, a leader of the opposition against the shah and the future leader of the revolution that would overthrow him. Khomeini characterized the measures as “signs of [Iran’s] bondage to the United States.” After his attack was published and circulated as a pamphlet in 1964, the shah exiled Khomeini from Iran.

In subsequent years, the shah ruled through repression and violence and employed his internal security organization, SAVAK, which received aid from the CIA, to jail, torture, or kill those who opposed his rule. He enriched and empowered a small, Westernized elite, which became increasingly alienated from the rest of Iranian society.

By 1978, those outside the small aristocracy bore manifold, if differing, grievances against the shah’s rule—a regime that had been made possible by U.S. support, carried out with U.S. wealth and weaponry, or modeled on U.S. culture. As the vast majority of Iranians grew more anti-shah, therefore, they also grew more anti-American.

The 1979 Revolution and the Great Satan

As a result of the United States’ support for the shah, the Iranians who opposed his reign and took part in the revolution that overthrew him in 1979 made diminishing American power a key part of their platform.

In the first months of the Islamic Republic, Iran’s relations with the United States were a subject of debate in Tehran, with some favoring the maintenance of normal, though less substantial, relations and others favoring severing all ties with Washington.

The Carter administration’s decision to admit the shah into the United States for medical treatment in October 1979, however, gave credence to the latter group’s contention that the United States was actively working to subvert the new regime.


Nézd meg a videót: Irán a Perzsa Birodalom kincsei filmajánló (Augusztus 2022).